Наши семена польша

Добавлено: 22.06.2018, 03:13 / Просмотров: 72493
Закрыть ... [X]

Самодержавие

Главная страница /

В разделе

Календарь

22

июня, пт

09 июня по старому стилю

Царский календарь и жития святых

Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

Память преподобного Александра, игумена Куштского

Преподобный Кирилл, игумен Белоезерский

Праведный Алексий Мечев

Мученицы Фекла, Марфа и Мария Персидские

Этот день в истории

1566 г. родился Яков I, английский король (1603-25 гг.), первый представитель Стюартов, шотландский король (1567-25 гг.)

1736 г. Русские войска фельдмаршала Ласси захватили турецкую крепость Азов

1905 г. с забастовки текстильщиков началось антирусское восстание в Лодзи (Польша)

1923 г. в городе Верее Московской области почил московский старец о. Алексий Мечев

1941 г. в праздник Всех Святых в Земле Российской просиявших гитлеровская Германия напала на нашу страну

1941 г. ранним утром, в воскресенье, началась Великая Отечественная война

Выбрать другой день

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

Сообщения

00:31, сегодня

Андрей Н пишет: Царские дочери. Стихи.


  
ЦАРСКИЕ ДОЧЕРИ
Царские дочери, царские дочери,
Счастье и славу Вам в жизни пророчили,
Мир восхищался и зрел Вас воочию,
Царские дочери, Царские дочери.
Из лихолетья гляжу в Ваши очи я,
Полные скорби, страдания ночи…
Память в народе о Вас обесточили,
Царские дочери, Царские дочери.
 

  

ЦАРСКИЕ ДОЧЕРИ

Царские дочери, царские дочери,

Счастье и славу Вам в жизни пророчили,

Мир восхищался и зрел Вас воочию,

Царские дочери, Царские дочери.

Из лихолетья гляжу в Ваши очи я,

Полные скорби, страдания ночи…

Память в народе о Вас обесточили,

Царские дочери, Царские дочери.

Дни наши ныне и мига короче,

Нет у России царевен, лишь прочие,

Есть "мисс Вселенной", "красавицы Сочи",

Царские дочери, Царские дочери.

Души забвеньем у нас заколочены

И клеветой на Царя опорочены.

Вечным укором стоят у обочин

Совести нашей … Царские дочери!



Невярович В.

 


 

Свернуть

Развернуть

00:30, сегодня

Андрей Н пишет: Портрет Государя Императора Николая Александровича


Портрет Государя Императора Николая Александровича
 
Этот портрет Государя Императора Николая Александровича появился у Братства Царя Мученика.
Он стал святыней для первых русских монархистов, которые ещё при советской власти (в конце 1980-х – начале 1990-х годов) добивались от Московской Патриархии общецерковного п 


Портрет Государя Императора Николая Александровича

 


Этот портрет Государя Императора Николая Александровича появился у Братства Царя Мученика.

Он стал святыней для первых русских монархистов, которые ещё при советской власти (в конце 1980-х – начале 1990-х годов) добивались от Московской Патриархии общецерковного прославления Царской Семьи.

8/21 сентября 1990 года на Рождество Богородицы коммунисты впервые разрешили провести службу в Успенском соборе, захваченного Московского кремля.

После службы состоялся первый крестный ход по улицам Москвы (от кремля до Никитских ворот), на котором возвышался наш царь-батюшка.

Вместе с ним люди несли иконы с царскими мучениками, а монархисты, собравшиеся в эти дни на всероссийский съезд православно-патриотических сил, вместе с портретом несли имперский флаг (чёрно-золото-белый), знамя союза Христианское Возрождение с надписями:

"Бог-Россия-Царь!";  "Мы русские – с нами Бог!"

И двуглавого орла.

Власти (кремлёвские и патриархийные) не ожидали такой открытости и такой активности русских монархистов, поэтому лишь после некоторого замешательства решили отсечь чужеродный элемент.

Монархисты шли в самом конце крестного хода, поэтому уже на выходе из кремля им преградили дорогу милицейские кордоны.

Однако русский дух оказался сильнее, монархисты прорвали несколько преград, потеряв в столкновениях двуглавого орла.

Этот портрет в том же году появился на Красной площади во время закладки Казанского собора.

И после этого неоднократно царь появлялся здесь, когда русские монархисты проводили молебны и крестные ходы на Красной площади.

Особенно важным событием является присутствие царя при публичном провозглашении анафемы цареубийце Ленину зимой 1991 года возле его мавзолея.

Этот портрет вместе с иконами всегда в царские дни (6/19 мая и 4/17 июля) и в другие общецерковные праздники появлялся на молебнах и крестных ходах, которые проходили в Москве, С-Петербурге, Сергиевом Посаде и в других городах  России.

На него как на икону молились православные люди всей Русской земли, которые стекались в столицу к часовне возле бассейна Москва (на место взорванного Храма Христа Спасителя).

Именно там, и в стужу, и в зной стояли православные заставы, собиравшие подписи под обращением к МП о скорейшей канонизации умученной Царской Семьи.

Портрет сохранён бывшим атаманом Московского округа Вячеславом Дёминым и передан 4/17 июля 2012 года от Р.Х. в дар Кадетскому Казачьему корпусу им. Цесаревича Алексия (на хуторе Святица. Чухломского района. Костромской области).


Святой Царь Мученик Николай и Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас!

http://rpczmoskva.org.ru/2012/07 


Свернуть

Развернуть

00:29, сегодня

Андрей Н пишет: 1941 г. ранним утром, в воскресенье, началась Великая Отечественная война

22.06. 1941 г. в праздник Всех Святых в Земле Российской просиявших гитлеровская Германия напала на нашу страну
1941–1945
Война – тяжелейшее испытание и для народа и лично для каждого человека.
Господь, видимо, попускает его как последнее средство спасения людей, когда другие себя исчерпывают.
С этой точки зрени 

22.06. 1941 г. в праздник Всех Святых в Земле Российской просиявших гитлеровская Германия напала на нашу страну

1941–1945

Война – тяжелейшее испытание и для народа и лично для каждого человека.

Господь, видимо, попускает его как последнее средство спасения людей, когда другие себя исчерпывают.

С этой точки зрения война 1941–1945 гг. имеет много измерений.

И в таком испытании великое и малое по своим духовным итогам не всегда могут совпадать: великая трагедия народа (как, например, сейчас в расчлененной Сербии) для отдельных личностей может быть жертвенным и героическим путем подвижничества к личному спасению в этой же трагедии – даже ценою собственной жизни.

И даже победу можно трактовать по-разному: одна лишь силовая победа над внешним врагом – не всегда истинная и долговечная победа, ибо не в силе Бог, а в правде.

У Господа Бога для каждого человека, события, явления Своя мера в едином Божественном Промысле...

Только с его вершины наиболее достойным открывается обзор...

Испытание войны 1941–1945 гг. было для нашего народа тем более тяжелым, что пришлось нести жертвы и потери не только от внешнего врага, но и от внутреннего – от собственного антирусского правительства: коллективизация и "безбожная пятилетка" еще продолжались в своих сокрушительных итогах и миллионах обездоленных семей.

Даже в советское время, например, писателю Ф.А. Абрамову удалось это талантливо показать в трилогии "Пряслины": какою ценою наш народ во время войны вынес в тылу нечеловеческое бремя двойного гнета – войны и коммунистической власти.

Защищать такую власть не все были готовы, а только родную землю, да и внешний враг-оккупант не сразу показал себя как большее зло. Это была война не за сохранение власти КПСС.

Примазавшись к народной победе компартия и ее нынешние преемники уже более полувека выпячивают эту победу над внешним врагом как легитимацию собственной власти.

И многие люди эти оценки перенимают по сей день, для них "За Родину, за Сталина!" – лозунг нераздельный.

Поэтому оценки русскими людьми этой войны до сих пор существуют разные, с разных точек зрения даже у патриотов России.

Одна из возможных развернутых оценок была предложена в книге "Тайна России": "Русская Зарубежная Церковь и эмиграция в годы войны".

Примечательна на нашем сайте и статья "Война как путь к Богу" известного кинорежиссера В.П. Виноградова, написанная в ином ракурсе – с точки зрения сугубо внутренней духовной жизни человека.

Но есть оценки, с которыми невозможно согласиться, ибо они никак не согласуются с истиной.

Ниже приведем на эту тему полемический отрывок из книги "Вождю Третьего Рима".

 

Сталинистская трактовка германско-советской войны О.А. Платоновым и его единомышленниками далека от истины.

Невозможно согласиться с ними, что в 1941 году «западный мiр ставил своей целью полное уничтожение России–СССР... К войне против России Германию подталкивали иудейско-масонские режимы США и Англии, видевшие в Гитлере орудие осуществления своих планов мiрового господства и разрушения России».Подталкивали, но с обратной целью: для уничтожения европейского фашизма усилиями СССР.

Иначе зачем было США помогать Сталину огромными поставками оружия и стратегических материалов (18 тысяч самолетов, 12 тысяч танков, 409 тысяч автомашин, боеприпасы, металлы, бензин, оборудование для целых заводов, продовольствие)?

Без этого «мы не могли формировать свои резервы и не могли бы продолжать войну», – признавал маршал Г.К. Жуков в откровенных беседах.

Тогда западный мiр раскололся на две качественно разные, враждебные друг другу части и в мiре образовались три основные силы, вступившие в противоборство друг с другом, напомним:

1) еврейско-масонские демократии, победившие монархии в спровоцированной специально для этого Первой мiровой войне;

2) богоборческий марксистский большевизм, приведенный этими демократиями к власти в православной России для ее разрушения и эксплуатации, но вышедший из-под западного контроля и стремившийся к мiровой революции;

3) фашизм – западноевропейские авторитарно-корпоративные режимы, очень разные по своим духовным установкам (от христианских до полуязыческих и расистских), ставшие национальной реакцией европейских народов на победу буржуазной демократии и контрреволюционно выступившие как против "жидо-масонства", так и против "жидо-большевизма".

Однако отношение мiровой закулисы к этим двум своим противникам было разным.

Представим себе, как она должна была оценивать их по пятибалльной системе.

Фашизм.

Авторитаризм в политической жизни с допущением капиталистически-рыночной экономической свободы – хорошо; однако поскольку это делается на основе национальных профессионально-трудовых корпораций для защиты от международных банкиров – неудовлетворительно (общая оценка 2).

Защита национально-государственных ценностей от разрушения – плохо (оценка 2).

Возвышение духовных ценностей над материальными (и в итальянском фашизме, и тем более в христианских Испании, Португалии, Австрии) – очень плохо (оценка 1).

Выявление главных разрушителей национальных и духовных ценностей в лице еврейства и масонства и провозглашение борьбы против них – очень-очень плохо (оценка 1 с двумя минусами).

Коммунизм.

Антикапиталистический пыл – это плохо; но если его контролируемо направить для подрыва конкурирующих капиталистических государств, он может пригодиться (оценка 3).

Стремление к тотальному государству с централизацией экономики и индустриализация на основе массово закупаемой западной технологии – хорошо (оценка 4).

Преобладание евреев в правящем слое – очень хорошо и обнадеживающе (оценка 5).

План уничтожения семьи, государства и нации – отлично (оценка 5).

Уничтожение «русской черносотенной культуры» и Церкви как главного врага – преотлично (оценка 5 с двумя плюсами).

То есть в коммунизме мiровая закулиса видела своего духовного родственника, которому помогла прийти к власти, надеясь на его оседлание на общей племенной основе.

Тогда как фашизм стремился противостоять одновременно и мiровой закулисе, и коммунизму (именно видя их духовное и племенное родство) и ширил против них глобальный националистический фронт, в который была привлечена и монархическая Япония.

Поэтому именно фашизм был для мiровой закулисы главным политическим противником в ту эпоху.

Но языческая гордыня и историософская слепота фашизма позволили мiровой закулисе переиграть его.

Неудивительно, что уже в 1930-е годы коммунисты и мiровая закулиса вступили в военно-политический союз против фашизма, совместно участвуя в "народных фронтах" во Франции и в гражданской войне в Испании.

И СССР, и демократии поддерживали красные интернациональные бригады против генерала-христианина Франко.

Однако националистические силы оказались там сильнее; они распространялись по всей Европе и могли быть остановлены только новой Мiровой войной за демократию, которая и была подготовлена мiровой закулисой для разгрома этого общеевропейского национального сопротивления.

В подготовке этой войны, помимо идейного родства, учитывались и военно-стратегические соображения.

Мiровая закулиса предпочитала расправиться со своим главным противником в Европе по сценарию Первой мiровой войны – чужими руками, тем более что в 1930-е годы европейские демократии демонстрировали экономический упадок и политическое безволие.

В данном случае – силами СССР, точнее: кровью русского народа.

Для этого еврейские банки вскормили в среде фашистских государств агрессивного расиста-язычника Гитлера, невзирая на его антисемитизм, чтобы в качестве "полезного идиота" подтолкнуть на завоевание славянских земель (фюрер уже в своей ранней книге "Mein Kampf" показал устремленность в эту сторону).

В этом был замысел Мюнхенского соглашения, совсем не "ошибочного", а продуманного, и оно было направлено демократиями не столько против СССР, сколько против Гитлера, для его заманивания в ловушку (Советскому Союзу демократии тогда настойчиво предлагали договоры о коллективной обороне, – разумеется, от Германии).

Правда, Гитлер поначалу несколько смешал эти расчеты, подчинив себе почти всю Европу, но итог оказался запланированным.

Грустный для немецких националистов парадокс истории: в Первой мiровой войне националистические силы Германии были использованы мiровой закулисой для сокрушения национальной России и установления у нас марксистской интернациональной власти – после чего закулисой была побеждена и кайзеровская Германия.

Во Второй мiровой войне этот интернациональный марксизм с помощью той же мiровой закулисы, как бумеранг, вернулся на немецкую землю и сокрушил воспрянувшие было национальные силы германского и других народов.

К началу Второй мiровой войны в 1939 году наиболее мощным военно-экономическим потенциалом обладали подкрепленные финансовой мощью международного еврейства западные демократии во главе с США; на втором месте был Антикоминтерн (Германия и Италия с авторитарными союзниками, вплоть до Японии); на третьем месте – СССР.

Антифашистский союз коммунизма с демократиями (чего они упорно добивались) означал бы для СССР вступление в проигрышную войну с германо-японским союзом – сразу на два фронта.

Выгоднее было столкнуть между собою двух самых сильных противников (демократии и Германию) для их взаимного ослабления и при этом слегка поддерживать более слабого (Германию) – для последующего вступления в войну и захвата всей ослабленной Европы.

Разумеется, моментально восстановленный после этого союз большевиков и западных демократий в виде антигитлеровской коалиции был естественным для обеих сторон.

И тут уже просчитался Гитлер, недооценив не только изворотливость Сталина, но и главное – силу русского народа.

Успехи немецких войск в первые месяцы войны были предвидимы: народ в СССР не хотел защищать марксистскую власть, только что проведшую коллективизацию, безбожную пятилетку и массовые репрессии.

Этому множество свидетельств!

Но затем наступил перелом – после реабилитации Сталиным  русского патриотизма и Церкви –  в 1943 году.

По свидетельству Г. Карпова, куратора церковных дел, перед встречей с архиереями (4 сентября 1943 г.) Сталин задал ему вопросы о количестве приходов и  что из себя представляют архиереи.

Два часа спустя митрополитов доставили в Кремль, где Сталин предложил им собрать архиерейский Собор "большевицкими темпами", в 3–4 дня, причем уцелевшие епископы доставлялись в Москву из ссылки и лагерей самолетами...

Перелому помог и Гитлер своей расистской антирусской политикой (вместо объявленной антикоммунистической) на оккупированных территориях. Все это вместе взятое и определило поведение русского народа и исход войны.

Тем не менее большевицкий режим не только приписал главную заслугу себе, но и выгодно использовал тот факт, что на время германско-советской войны интересы компартии и русского народа впервые совпали перед лицом общего врага.

Название – "победа над фашизмом" – точно отражает итог Мiровой войны с точки зрения мiровой закулисы как ее победы над национальной Европой ценою русской крови.

Война закончилась, нисколько не «умерив многие притязания закулисных владык на мiровое господство», а облегчив его, ибо одним препятствием у закулисы стало меньше.

Сталин тогда помог мiровой закулисе в сокрушении еще одного ее противника – антиамериканской Японии (которая все-таки не нападала на СССР и с которой можно было построить лучшие отношения, чем сложились потом под американским влиянием).

Затем дошла очередь и до СССР, выполнившего свою роль и совсем нежелательного после своей национал-большевицкой мутации: мiровая закулиса объявила ему Холодную войну и тоже похоронила (хотя и не сразу).

Подлинно же русская власть могла бы вообще не допустить этой войны и уж во всяком случае таких огромных жертв.

Она могла бы уже в 1920–1930-е годы попытаться облагородить всеевропейское национальное движение в духе совместного сопротивления силам зла.

Готовых к этому союзников было достаточно: православные монархии Сербии, Болгарии, Греции, Румынии вместе с лучшей частью славянских и других народов (Испания, Португалия, Австрия, Венгрия, в такой коалиции могла очиститься и Италия).

Это была бы единственно правильная стратегия: постараться собрать воедино остатки удерживающих сил Первого и Второго Рима вокруг восстановленного Третьего Рима для христианской контрреволюции в Европе!

Сталин не видел в европейских национализмах союзников, а лишь территории, которые следовало коммунизировать.

И марксизм, повторим, был духовно ближе антихристианской мiровой закулисе, чем европейские "антисемитские режимы", – без этого нельзя понять ни союз демократий со Сталиным, ни поведение русской эмиграции в годы войны...

М.В. Назаров

Из книги "Вождю Третьего Рима" (часть гл. III-7)


 

Свернуть

Развернуть

00:29, сегодня

Андрей Н пишет: Загадка 22 июня

Тема начального этапа Великой Отечественной вызывает устойчивый интерес у всех представителей нашего народа, и несмотря на то, что от этого дня нас отделяют уже семь десятилетий, советские люди вновь и вновь задают вопрос, почему начало войны стало для нашего народа столь неудачным?
Давайте начнем с предвоенного соотношения  

Тема начального этапа Великой Отечественной вызывает устойчивый интерес у всех представителей нашего народа, и несмотря на то, что от этого дня нас отделяют уже семь десятилетий, советские люди вновь и вновь задают вопрос, почему начало войны стало для нашего народа столь неудачным?

Давайте начнем с предвоенного соотношения сил.

К 22 июня 1941 немцами у границ СССР было сосредоточено и развернуто три группы армий – всего 181 дивизия, в том числе 19 танковых и 14 моторизованных, и 18 бригад, поддерживаемых тремя воздушными флотами. Всего же в немецкой армии имелось 214 дивизий – 169 пехотных, 21 танковая, 14 моторизованных, 10 охранных, а также 7 отдельных бригад.

По количеству личного состава это составило 4 306 800 человек, по танкам – 4 417 (вместе с 402 танков сателлитов), по самолётам – 4389 (вместе с 964 самолетами сателлитов).

Советский Союз располагал 303 дивизиями.

При этом значительная часть из этих дивизий находилась на Дальне Востоке, так как, хотя Япония и не принимала участия в войне, свою роль в оттягивании на себя частей и соединений Красной Армии она играла безукоризненно.

Некоторое количество войск приходилось также держать в Средней Азии и Закавказье.

Поэтому на советско-германском фронте в день начала войны присутствовало лишь 170 дивизий.

Но и это ещё не всё: если у немцев в первом эшелоне было 86,2% (это без учета сил сателлитов) имеющихся сил, то у нас – 41,8%.

Поэтому в полосе от Черного моря до Припятских болот против 45 дивизий нашего Юго-Западного фронта, где наступала группа армий «Юг», имелось 44 немецких, 13 румынских дивизий, 9 румынских и 4 венгерских бригады.

В полосе от Припятских болот до Гольдапа (ныне – город Гусев Калининградской области) была развернута группа армий «Центр» – 50 немецких дивизий и 2 немецких бригады. Эти силы действовали против 27 дивизий нашего Западного фронта.

В полосе же от Гольдапа до Мемеля – группа армий «Север» – 29 немецких дивизий против 19 дивизий нашего Северо-Западного фронта. Таким образом, на всех трех стратегических направлениях противник имел численное преимущество – на севере и на Юге примерно полуторократное, а в центре – почти двухкратное.

Перейти в наступление при таком соотношении советские войска, естественно, не могли, но они могли весьма эффективно обороняться.Почему же им не удалось сдержать немецкое наступление?

Ну, начнем хотя бы с того, что не удалось сдержать лишь в Белоруссии – на Украине войска с тяжелыми боями отошли к Киеву и обороняли его до тех пор, пока в результате удара 2-й танковой группы из той же Белоруссии не пали в окружение.

В Прибалтике же, хотя обстановка и была очень тяжелой, войска отошли организованно и закрепились на Лужском рубеже.

Поэтому следует предположить, что если бы не катастрофа в Белоруссии, фронт вскоре стабилизировался бы по примерно по линии Днепра.

Выходит, что то, что немцы в конце концов взяли Киев, блокировали Ленинград и подошли вплотную к Москве, является следствием развала советского Западного фронта в самом начале кампании.

О значении западного фронта отнюдь не косвенно свидетельствует тот факт, что именно против его руководства были выдвинуты обвинения, именно оно было осуждено и расстреляно.

На других фронтах ничего подобного не было – Михаил Петрович Кирпонос командовал Юго-западным до своей гибели вместе с самим фронтом, а Фёдор Исидорович Кузнецов (не путать с другим Кузнецовым, Василием Ивановичем, который в тот момент командовал 3-й армией).

Хотя 30 июня и был снят с должности командующего фронтом, получил, тем не менее, под командованию 21-ю армию.

Расстрелян был только командующий Западным фронтом генерал армии Дмитрий Григорьевич Павлов со своими замами и командующий 4-й армией генерал-майор Александр Андреевич Коробков.

Давайте-ка приглядимся к Западному фронту повнимательнее.

Оперативное построение этого фронта выглядит абсолютно асимметрично по отношению к построению немецких войск.

Так, на брестском участке, где немцы планировали нанесение главного удара, им противостояла 4-я армия – самая слабая из всех армий Западного фронта.

Напротив же в по длинному участку фронта была растянута лишь одна 218-я пехотная дивизия, стояла самая сильная армия – 10-я.

Такое асимметричное построение выбирают тогда, когда собираются не обороняться, а наступать.

Только не сочтите меня резунистом – я отнюдь не думаю, что Сталин собирался первым напасть на Германию.

А что же я тогда думаю?

А думаю я, что такое оперативное построение было выбрано для того, чтобы поймать в ловушку танковую группу Гейнца Вильгельма Гудериана.

Советское командование не могло не следить за деятельностью этого немецкого военачальника, и наряду с его смелостью и решительностью не могло не отметить тот факт, что его смелость и решительность зачастую переходят в опрометчивость.

Так, при наступлении во Франции его непосредственный начальник Пауль Людвиг Эвальд фон Клейст даже однажды отстранил его от командования 19-м корпусом.

Логично было бы предположить, что в этой кампании Гудериан будет вести себя точно также – оторвавшись от пехотных соединений, помчится вперед очертя голову.

Тут-то за его спиной и можно было бы закрыть мышеловку – 14-й мехкорпус генерал-майора Степана Ильича Оборина из-за отсечной позиции Каменец – Щерчево – Дзядувка атакует противника во фланг и тыл в общем направлении на Жабинку.

С фронта же Гудериана должна была встречать 13-я армия генерал-лейтенанта Петра Михайловича Филатова.

Лишь после разгрома Гудериана предполагалось начать общее контрнаступление против Германии и ее союзников.

Однако задуманное осуществить не удалось, и прорвавшийся Гудериан соединился в районе Минска с 3-й танковой группой Генриха Гота. Таким образом, Западный фронт оказался в окружении и на некоторое время фактически перестал существовать. Почему же русским не удалось осуществить задуманное?

А ведь они предпринимали попытки контрударов.

Так, В 6 часов 23 июня войска 4-й армии нанесли противнику контрудар из района Жабинки.

Немцы никак не ожидали этого и на ряде участков фронта были отброшены на несколько километров.

Но через полчаса над нашими войсками появилось множество вражеских самолетов, и этот контрудар, как и все последующие, был сорван действиями немецкой авиации.

А производить эти действия безнаказанно она смогла, по той причине, что в первые часы войны ей удалось почти полностью уничтожить авиацию Западного фронта – в первый же налет немцы разбомбили 31 аэродром, уничтожив 738 самолётов.

Советские же бомбардировщики атаковали только аэродром в Бяла-Подляска, где базировалась 77-я эскадра пикирующих бомбардировщиков.

Разбомбить удалось 18 вражеских Junkers Ju 87 «Штука», потеряв при этом от зенитного огня 6 из 15 атаковавших бомбардировщиков СБ.

В таком проценте потерь нет ничего удивительного – чтобы добиться хорошего результата бомбардировки, необходимо бомбить с малой высоты, но в таком случае бомбардировщик становится чрезвычайно уязвим перед зенитными средствами противника.

Но почему же тогда немцы не несли такие же потери?

Да потому что зенитный огонь по ним не вёлся. Дело доходило до того, что лётчики и по бомбардировщикам из оборонительного вооружения своих самолётов, а капитан Гастелло, который через четыре дня направит свой подбитый самолёт на вражескую автоколонну, даже сбил из ШКАСа Ju 88.

Почему же молчала зенитная артиллерия? Оказывается, у нее отсутствовали снаряды – они остались на разбомбленных складах восточнее Березы-Картузской и в районе Пинска.

Но ведь ещё 18 мая в соответствии с приказом о приведении в полную боевую готовность эти боеприпасы должны были быть выданы зенитчикам.

Однако ж выданы не были – более того, ни до интендантов, ни до зенитчиков приказ от 18 июня доведен не был, как не был он доведен и до всей 4-й армии.

Впоследствии на допросе Павлов всё валил на командующего 4-й армией Коробкова, а тот, тоже будучи уже арестованным, начисто отрицал наличие приказа.

В итоге расстреляли обоих, обвинив, правда, не в предательстве, а в халатности – нельзя было показывать немцам, что среди высшего командования РККА есть предатели.

Однако, будучи расстрелянными, они унесли с собой в могилу тайну разгрома Западного фронта.


 

Свернуть

Развернуть

00:28, сегодня

Андрей Н пишет: Восемь смертных грехов и борьба с ними Статья 7.


Восемь смертных грехов и борьба с ними
Статья 7.
Сребролюбие
Культ золотого тельца
 
Сребролюбие, любовь к деньгам, культ материальных ценностей – бичи нашего времени. Наше общество – это общество потребления:  


Восемь смертных грехов и борьба с ними

Статья 7.

Сребролюбие

Культ золотого тельца



 

Сребролюбие, любовь к деньгам, культ материальных ценностей – бичи нашего времени. Наше общество – это общество потребления: потребления материальных благ, удовольствий, развлечений.

А всякое развлечение требует средств. Культ денег настолько вошел в повседневный быт, что курс валют является обязательной новостью, которую передают каждый час по радио наряду с прогнозом погоды, как будто это так важно и необходимо знать каждому.

В сознание людей крепко вбивается, что без больших денег, без богатства невозможно быть счастливым человеком, что все можно приобрести только за деньги, а если их нет, то ты неудачник.

В продаже видели книгу «Как воспитать будущего миллионера», то есть богачей предлагается воспитывать с пеленок, уже младенцев нацеливать на успех.

Не как воспитать честного, доброго, порядочного человека, а как воспитать миллионера!

Несчастен будет этот человек, которого безумные родители с детства будут натаскивать, ориентировать на успех, карьеру, богатство. Он никогда не найдет настоящей дружбы, не найдет любви, веры, ведь их нельзя купить за деньги.


Сребролюбие, служение материальному есть идолопоклонство в чистом виде, поклонение «золотому тельцу» (хотя, конечно, любая страсть – идол): «Нельзя служить Богу и маммоне» (Мф. 6: 24), то есть богатству.


Почему тяжело спастись богатому?


Служение материальным благам особенно отводит человека от духовных ценностей.

Его душа замещается другим, он становится в полном смысле слова материалистом.

Помыслы и думы о земных благах и ценностях не оставляют место для духовного.

Вот почему сказано: «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19: 23).


Богу в нашем сердце нужно место, чтобы за что-то удержаться в душе человека.

Тогда человеку можно помочь.

А если сердце, душа заняты только материальным?

Это не значит, что спастись нищему, бедному легко.

Нищета тоже может породить множество пороков: зависть, самолюбие, уныние, ропот и т.д.

Но в Евангелии сказано о трудностях спасения для богатого.

И из истории видно, что и Христос, и апостолы были очень бедны, не имели, где главу преклонить.

Бедных христиан было гораздо больше.

Хотя среди святых были люди и весьма богатые: Авраам, цари Давид, Соломон, императоры, князья…

Не богатство само по себе является грехом, а отношение к нему.

Все, что нам Господь дает: таланты, богатство – не наше.

Мы управители, приставники над всем этим, это – Божие.

И мы должны не только вернуть то, что нам дано, но и вернуть с процентами, приумножить, используя эти дары на помощь ближним и для спасения души.


Но часто бывает не так, материальные ценности занимают настолько господствующее положение в умах людей, что о Боге, о душе, о ближних они почти не вспоминают.

Верующему бывает очень не просто общаться с человеком мирским. Он говорит только о земном, материальном.


В Евангелии мы находим немало притчей – кратких историй – о богатых и богатстве. Некоторые из них говорят о правильном отношении к богатству, а некоторые очень наглядно, образно показывают безумие людей, живущих только земными, тленными ценностями.


В Евангелии от Луки есть такой рассказ:

«У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою:

“Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих”.

И сказал: “Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись”.

Но Бог сказал ему:

“Безумный! В сию ночь душу твою возьму у тебя, кому же достанется то, что ты заготовил?”.

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12: 16–21).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский, толкуя эту притчу, как бы вопрошает богача: Что ты безумствуешь, говоря: «Некуда мне собрать плодов моих»?

Как некуда? Вот тебе житницы – руки бедных: преподай дары благости Божией, данные для многих, многим бедным и получи за это от Господа прощение грехов и велию милость; поступив таким образом, ты поступишь сообразно с волей Божией, ибо Господь дает нам избытки для вспоможения бедным, «ибо милостивии сами помилованы будут».


В притче этой вовсе не осуждается богатство, а осуждается отношение к нему богача.

Он всю жизнь прожил в кутежах и веселии, и даже стоя на пороге смерти, так и не понял, зачем Бог дал ему это имение.

А оно дается только для одного: чтобы материальные сокровища превращать в духовные, нетлеющие.

Помогать нуждающимся, делать добрые дела, украшать храмы и вообще спасать душу данным тебе богатством. Но для богатого человека все это ох как непросто. Жизнь в довольстве и неге засасывает, делает нечувствительным к чужой боли.

Проблемы, боль нуждающихся, обездоленных становятся бесконечно далеки.

Человеку, не испытавшему, что такое бедность, лишения, сложно понять голодного. Не случайна пословица «Сытый голодного не разумеет».


На этот счет в Евангелии имеется еще одна притча.

Некий человек был богат; «одевался в порфиру… и каждый день пиршествовал блистательно.

Был также некий нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его.

Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово.

Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: “Отче Аврааме! Умилосердися надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и охладил язык мой; ибо я мучаюсь в пламене сем”.

Но Авраам сказал: “Чадо! Вспомни, что ты получил уже добро твое в жизни твоей, а Лазарь злое: ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь”» (Лк. 16: 19–25).

Почему богач попал в ад?

Ведь в Евангелии не сказано, что он кого-то убил или обокрал, чтобы получить свое богатство.

Ну, подумаешь, любил ежедневные пиры.

К тому же был верующим, знал Авраама и, наверное, даже читал Святое Писание.

Но, видимо, не было у него никаких добрых дел, нечем ему было оправдаться; все то, что дано ему было как средство спасения души, было безумно потрачено только на себя.

«Получил ты уже, что хотел!» – говорит ему Авраам.

Все эти годы у самых ворот дома богача лежал больной, голодный нищий Лазарь.

Богатый даже знал, как его зовут, но не принял в его судьбе никакого участия, даже крошек со стола богатого ему не подавали.

От богатства, роскоши сердце богача ожирело, и он уже не замечал страданий другого.

«Где сокровище ваше, там и сердце ваше», – говорит Христос.

Сердце богача принадлежало земному сокровищу.

Душа его была заполнена только служением телесным удовольствиям, в ней не было места для любви к Богу и его творению – человеку.

Он здесь, на земле, сделал свой выбор: жить бездуховной жизнью, не думать о душе.

После смерти человек уже не может измениться; если Бог не был нужен ему здесь, то он не сможет находиться с Ним там.

Не Господь наказывает человека, но сам человек обрекает себя на мучения. Райская жизнь со святыми, богообщение еще более мучительны для грешника, чем огонь геенны.


Приведу пример, который частично объясняет эту мысль.

Для верующего человека молитва, праздничная, воскресная служба, общение с братьями по вере – радость.

А попробуйте заставить стоять три часа на праздничной всенощной человека не только непривычного, но и неверующего.

Он и получаса не простоит – весь изведется и измучается.


Как-то я был приглашен отслужить панихиду на кладбище.

Собралась родня, и когда я хотел уже начать, вдруг почти все родные и друзья, за исключением трех старушек, отошли на несколько метров, повернулись спиной и закурили.

Я попросил их не курить рядом с могилой и принять участие в заупокойной молитве, но они лишь отошли подальше и продолжили перекур.

Притом около могилы я заметил несколько бутылок со спиртным и закуску.

Видимо, молодых людей интересовала только эта часть мероприятия.

Но Бог насильно никого не спасает.

Каждый сам выбирает – быть ему с Богом или вне Его.


Не очерстветь сердцем


Но все-таки таких людей, как евангельские богачи, довольно мало, ведь большинство людей далеко не богаты.

Если бы эти притчи относились только к богатым, они бы не были записаны в Евангелии, ибо в притчах Господь обращается ко всем людям, а значит, и к нам тоже.


Жить только земными интересами, не помнить о смерти, забыть о ближних можно не только имея большое стяжание. Просто сытая жизнь более к этому располагает.

Когда у человека скромный достаток, он может перестать помогать нуждающимся, оправдывая себя тем, что нужно кормить семью: самим, дескать, мало.

Сейчас, когда все вокруг говорят про экономический кризис, многих охватывает страх, тревога за грядущий день.

И очень важно нам всем сейчас не очерстветь сердцем, подобно богачу из притчи.

Помнить про тех Лазарей, которым еще хуже, чем нам.

Милосердного, щедрого Господь никогда не оставит без пропитания.

В духовной жизни есть такой замечательный принцип, даже закон: «Рука дающего не оскудеет».

Человека, который помогает другим, Господь всегда вознаграждает с избытком даже в земной жизни.

Но для этого, конечно, нужно иметь веру и решимость.


«Я был молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба: он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет» (Пс. 36: 25–26), – говорит псалмопевец Давид.

Конечно, здесь не обещается какое-то большое богатство и благосостояние, но ясно одно: без средств к пропитанию и всего необходимого человек милостивый не останется.


Если супруги хотят иметь много детей (то есть делают свой выбор в пользу духовного богатства), они также никогда не останутся без помощи Божией.

Есть такая пословица: «Если Бог дал ребенка, даст и на ребенка».

Один многодетный папа рассказывал, что с каждым новым чадом благосостояние их семьи не только не уменьшалось, а, наоборот, росло.

Бог посылает помощь многодетным самыми разными путями.

В Евангелии сказано: «Не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или “что нам пить?” или “во что одеться?”.

Потому что всего этого ищут язычники и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6: 31–33).

Многодетные христиане ищут не комфортной, праздной жизни, а именно Царства Божия; они живут не для себя, а для детей, растят и воспитывают их, не жалея времени и сил, и потому «остальное прилагается им».


Нам сейчас постоянно внушается, что все можно купить за деньги.

Без денег ты никто, а если ты богат, твои возможности ограничены только размером твоего банковского счета.

Но даже самый примитивный и приземленный человек поймет: за деньги можно купить далеко не все; любовь, дружбу, верность, талант, доброе имя и даже здоровье не купишь за деньги.

А можно ли без этого быть счастливым?

Счастье нематериально, оно не зависит от благосостояния.

Например, счастливый в семейной жизни, любимый всеми и сам любящий бедняк в сто раз счастливее любого богача. В Евангелии прямо сказано: «Жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12: 15).

Наоборот, большое имение приносит большие заботы и часто скорби.

Иногда приходится беседовать с женами «новых русских», и как же их становится жалко! Еще молодые сильные женщины, с высшим образованием, все свое свободное время тратят на благоустройство дома, постоянно делают ремонты, спорят со строителями; все их мысли заняты, какую купить мебель, как ее расставить, где повесить картины и т.д. и т.п.

Имение-то большое, требует постоянного попечения. И на это уходят лучшие годы жизни.

А сколько уходит средств и сил на охрану богатства.

Большое богатство не столько радует, сколько порабощает, заставляет служить себе.


Сребролюбие и другие грехи


Любостяжание, служение «золотому тельцу», порождает многие пороки.

Убийство, грабежи, обман – это то, что очень часто лежит в основании большого богатства.

Заработать большое имение честным трудом очень непросто. Человек, одержимый сребролюбием, ради денег готов если не на все, то очень на многое.


Мы все удивляемся, куда пропали хорошие, добрые талантливые фильмы и телепередачи, почему сейчас так мало одаренных писателей, пробуждающих в людях благородные чувства?

Почему с экранов на нас льется сплошной поток секса, насилия, агрессии и нецензурной брани?

Одна из главных причин в том, что искусство стало коммерческим.

Киностудии, издательства, телеканалы хотят вернуть свои инвестиции с большой прибылью.

Для этого их продукция должна устраивать массовую аудиторию и вызывать интерес. В фильм вложили 40 тысяч долларов – нужно получить не менее 70.

Очень сложно собрать полные залы, показывая действительно хорошую картину.

Приятным и очень редким исключением стал фильм «Остров» Павла Лунгина, рассказывающий о покаянии и возрождении человеческой души.


В Древнем Риме толпа кричала: «Хлеба и зрелищ!».

Какие тогда были зрелища? Театр, прославляющий разврат, жестокие кровавые бои гладиаторов и пытки христиан на арене Колизея.

Как в древности, так и сейчас, «любимые» народные зрелища одни и те же.


На властителях человеческих думписателях, журналистах, кинематографистах – лежит огромная ответственность.

«Как слово наше отзовется?».

Ведь снятое или написанное ими становится достоянием миллионов людей.

И если человек творческий совершает свое дело из сребролюбия, тщеславия, а душа его преисполнена нечистоты, он способен соблазнить множество людей.

И что самое страшное, если он действительно талантлив, его разрушительное дело продолжается и после его смерти.


У И.А. Крылова есть одна не очень известная, но очень поучительная басня.

Сюжет ее таков. По смерти в ад попадают два человека: Разбойник и Сочинитель. Первый, понятное дело, грабил людей, а второй:


«Разливал в своих творениях яд,

Вселял безверие, укоренял разврат».


И вот под котлом, где сидел Разбойник, был разведен большой костер, а под Сочинителем огонек еле-еле горел.

Прошли века, и под Разбойником огонь давно погас, а «под Сочинителем он злей с часу на час».

Взывая к властителям ада, Сочинитель стал вопрошать: «За что такая несправедливость?».

И вот какой последовал ответ:


«Он вреден был,

Пока лишь жил;

А ты… уже твои давно истлели кости,

А солнце разу не взойдет,

Чтоб новых от тебя не осветило бед.

Твоих творений яд не только не слабеет,

Но, разливаясь, век от веку лютеет».


И далее показана ужасная картина разрушительного действия книг Сочинителя: юноши, восставшие против «супружества, начальства, власти» и впавшие в безверие, целая страна, доведенная до погибели мятежами и раздорами под влиянием его сочинений и т.д.


«А сколько впредь еще родится

От книг твоих на свете зол!».


Ныне получил очень большое распространение еще один порок, порожденный сребролюбием, – игромания.

Люди проигрывают в казино, в игровых автоматах подчас все свое имущество, доходят до разорения, иногда до самоубийства. Игроком движут две страсти: алчность и азарт, жажда риска, острых ощущений.

И вторая, как правило, берет верх: человек не может вовремя остановиться и попадает в полную зависимость от нее.


Совершенно точно установлено, что игромания, пристрастие к азартным играм является такой же зависимостью, как наркомания и алкоголизм, и очень трудно поддается лечению.


В современном мире мы видим немало примеров человеческого сребролюбия «в особо крупных размерах».

Одним из таких примеров является московское строительство.

Несколько лет назад власти Москвы заявили, что все ветхие пятиэтажки будут снесены к 2010 году, а на их месте будут построены большие, комфортабельные дома. Началось строительство.

В районе, где я живу, в Измайлово, стройка идет особенно бурно, так как район перспективный, зеленый, рядом парк.

Ломались трехэтажные, пятиэтажные дома, а на их месте возводились дома в 18 и 30 этажей.

Но, видимо, никто не подумал, что район просто не рассчитан на такое огромное население.

Количество поликлиник, школ, детских садов, линий городского транспорта и прочего остается прежним.

Все дворы, все улицы, прилегающие к новостройкам, оказались забитыми машинами.

На улицах вдоль домов автотранспорт припаркован в два ряда, и между ними узкий проезд, где автомобили разъезжаются по очереди.

Пробки, заторы… В метро не войти, на наземный транспорт невозможно сесть.

И это только одна сторона проблемы.

Жить в 30-этажных небоскребах очень небезопасно.

А если пожар на 30-м этаже? Нет у нас таких пожарных лестниц. Квартирный вопрос, который, как известно, «испортил москвичей», конечно же, не был решен.

В новостройки переселяют жителей снесенных домов, и только небольшой процент жилья отдается очередникам.

Остальной жилищный фонд продается по цене в несколько тысяч долларов за квадратный метр.

Люди многие годы стоят в очереди на жилье, живут в ужасных условиях, а Москва перенаселяется.

В чем проблема?

В сребролюбии.

Недвижимость в Москве – это золотое дно, это миллиарды долларов.

И вообще жизнь в столице из-за ужасных пробок, перенаселенности, плохой экологии просто стала невозможной.

А всему виной человеческое сребролюбие.


Виды сребролюбия


У сребролюбия есть два вида: расточительность, транжирство и, наоборот, скупость, жадность.

В первом случае человек, имея богатство, безумно тратит его на развлечения, удовлетворение своих потребностей, роскошную жизнь. Во втором случае он может жить очень бедно, во всем себе отказывать, но служить богатству как идолу, копить, собирать и не с кем не делиться.

Чахнуть, как Кощей, как Скупой рыцарь, над своим златом.


Известный американский миллионер Джон Рокфеллер, обладая огромным богатством, жил как бедняк.

Он довел себя до полного нервного и физического истощения из страха, что его бизнес потерпит крах, и он лишится хоть части своего богатства.

Он тяжело болел, соблюдал строжайшую диету, так как не мог ничего есть.

Правда, справедливости ради надо сказать, что во второй половине жизни Рокфеллер коренным образом пересмотрел свои взгляды и начал тратить большие суммы на благотворительность.


Страсть к накопительству, скупость – черта, присущая не только богачам.

Довольно часто люди задают вопрос: «Что такое мшелоимство?», про которое мы читаем в исповедальной вечерней молитве.

Мшелоимство – это стяжание ненужных для нас вещей, когда они от долгого хранения и бездействия как бы покрываются мхом.

Этим грехом могут страдать и люди весьма бедные, приобретая и копя посуду, одежду, любые другие предметы, заполняя ими все шкафы, полки и кладовки и часто забывая даже, что где лежит.


Борьба с любостяжанием


Как бороться со страстью сребролюбия?

Воспитывать в себе противоположные добродетели:


– милосердие к бедным, нуждающимся;


– попечение не о земных ценностях, а о стяжании духовных даров;


– размышление не о вопросах меркантильных, земных, а о духовных.


Добродетель не придет сама собой.

Человек, имеющий расположенность к сребролюбию, скупости, жадности, должен понуждать себя, заставлять делать дела милосердия; употреблять богатство на пользу своей душе.

Например, когда мы подаем милостыню, нужно подавать ее не так: «На тебе, Боже, что нам не гоже», а чтобы это была настоящая жертва, а не формальность.

А то иной раз получается, что мы отдали нищему какую-то мелочь, которая просто тянет нам карман, и еще ждем, что он будет нам за это благодарен.

«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9: 6).


Понуждая себя делиться, отдавать, помогать другим, мы сможем избавиться от сребролюбия и жадности.

Мы поймем, что «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20: 35), что, раздавая, мы можем получить большую радость и удовлетворение, чем копя и собирая ценности, которые нам самим порой приносят очень мало пользы.


Многие задаются вопросом: кому подавать милостыню, ведь иногда возникают сомнения в честности просящего, в том, что он употребит нашу помощь во благо?

Здесь нет единого мнения святых отцов.

Одни полагают, что нужно подавать всем просящим, ибо Господь Сам знает, просит человек искренне или обманывает, и на нас не будет греха; подавать как Самому Христу.

Другие говорят, что творить милостыню нужно с большим рассуждением.

Мне кажется, что истина где-то посередине.

Конечно, мы в любом случае не прегрешим, даже если подадим нечестному человеку.

«Профессиональные нищие» были во все века, и во времена Спасителя тоже.

И тем не менее и Господь, и апостолы раздавали милостыню нищим.

Но если у нас нет уверенности в человеке, можно подать ему небольшую сумму, а более щедрую помощь оказать действительно нуждающимся.

Вокруг нас столько горя, что среди наших знакомых и родных наверняка есть такие люди.

Хороший совет содержится в житии праведного Филарета Милостивого.

Этот святой прославился своим нищелюбием и милосердием.

Он имел три ящика, наполненных порознь золотыми, серебряными и медными монетами.

Из первого получали милостыню совсем неимущие, из второго – лишившиеся средств, а из третьего – те, кто лицемерно выманивал деньги.


(Продолжение следует.)


Священник Павел Гумеров 

Свернуть

Развернуть

00:26, сегодня

Андрей Н пишет: Последнее письмо - пророчество о гибели земли Русской. Григорий Распутин.

Последнее письмо – пророчество о гибели земли Русской.
Григорий Распутин
 
"Я чувствую, что уйду из жизни до 1 января.
Я хочу сказать русскому народу, папе (царю), маме (царице) и детям, что они должны предпринять.
Если я буду убит обыкновенными убийцами и моими собратья 

Последнее письмо – пророчество о гибели земли Русской.

Григорий Распутин


 


"Я чувствую, что уйду из жизни до 1 января.

Я хочу сказать русскому народу, папе (царю), маме (царице) и детям, что они должны предпринять.

Если я буду убит обыкновенными убийцами и моими собратьями крестьянами, ты царь России, тебе не надо будет бояться за своих детей. Они будут царствовать ещё много веков.

Но если меня уничтожат дворяне, аристократы, если они прольют мою кровь, то руки их будут запачканы моей кровью 25 лет и они покинут Россию.

Брат поднимется на брата.

Они будут ненавидеть и убивать друг друга, и 25 лет в России не будет покоя.

Царь земли русской, если ты услышишь звон колокола, который скажет тебе, что Григорий убит, знай, что один из твоих подстроил мою смерть и никто из твоих детей не проживёт больше двух лет...

А если и проживёт, то будет о смерти молить Бога, ибо увидит позор и срам земли Русской, пришествие антихриста, мор, нищету, порушенные Храмы Божьи, святыни оплёванные, где каждый станет мертвецом.


 


Русский Царь, ты убит будешь русским народом, а сам народ проклят будет и станет орудием дьявола, убивая друг друга и множа смерть по миру.

Три раза по 25 лет будут разбойники чёрные, слуги антихристовы, истреблять народ русский и веру православную.

И погибнет земля Русская.

И я гибну, погиб уже, и нет меня более среди живых.

Молись, молись, будь сильным, думай о своей Благословенной семье".

http://3rm.info/15756-poslednee-pismo-prorochestvo-o-gibeli-zemli.html


 

Свернуть

Развернуть

00:25, сегодня

Андрей Н пишет: Отеческий завет православному русскому воину

Отеческий завет православному русскому воину
 
Если тебе, сын мой, Бог приведет быть в солдатах, то и там живи по-Божьи: храни себя так, чтоб и в малом чем Бога не прогневать.
Прежде всего, великому государю служи верой и правдой, в бою будь тверд, бесстрашен, стой мужественно противу врагов, сам отнюдь в руки не давайся: бе 

Отеческий завет православному русскому воину


 


Если тебе, сын мой, Бог приведет быть в солдатах, то и там живи по-Божьи: храни себя так, чтоб и в малом чем Бога не прогневать.

Прежде всего, великому государю служи верой и правдой, в бою будь тверд, бесстрашен, стой мужественно противу врагов, сам отнюдь в руки не давайся: бейся храбро, пока на ногах стоишь.

Паче всего бойся измены, чтоб не быть тебе под проклятием и не погибнуть навеки: лучше умереть, чем изменить.

А если тебя сонного или раненого захватят в плен, то отнюдь не сказывай неприятелю, что наши терпят недостаток в продовольствии или припасах военных; говори: "Мы все довольны, нет у нас ни в чем скудости".

И если бы тебя мучить стали, ни слова не говори о недостатках своего войска, лучше смерть прими, а недостаток не объявляй врагу: тогда ты к святым мученикам будешь причтен.

Если станут спрашивать: сколько у вас людей в строю, скажи: "Я знаю только, сколько нас у каши, а сколько всех нас в армии, того знать мне непочему, потому что я простой солдат".

Про своих товарищей сказывай: "В бою они все храбрецы, все старые солдаты, опытные, а нашей братии - новичков - немного наберется".

И если уйдешь от них в свои полки, то все, что видел у них исправного, объяви тайно своему начальнику, а своим товарищам не говори, что враги сильны и всем изобильны. 


 


Будь ты, сын мой, Богу и великому государю верный слуга, будь доволен своим жалованьем.

А если определенного жалованья не достает тебе, то займись каким-нибудь рукоделием, чтобы добыть себе что-нибудь честным трудом, а в неправое дело ни в какое не мешайся, никого ни в чем не обижай, ни у кого ничего не отнимай, и неправильного приобретения бойся паче огня, дабы тебе Бога не прогневать и за неправду души своей не погубить.

Если будешь у кого на квартире стоять, то не моги ты хозяина дома в чем притеснять: будь ему слуга, а не господин; хотя ты чином и службою царю и велик перед ним, однако же будь во всем кроток и послушен ему, ни в чем досады не причиняй, говори с ним всегда любовно и ласково: ведь он иной раз последнюю свою копейку на тебя издержит, а ты придешь, да начнешь его теснить, да из избы выживать, а он от горести сердца своего возопиет к Богу, и Бог видя скорбь его, за это тебе пошлет еще большую скорбь Господа ради будь кроток: ты не уронишь своей чести тем, что будешь обходиться мирно и любовно с хозяином твоей квартиры.

Знай, сын мой: где любовь, тут и Бог пребывает, а где вражда и досада, там дьявол бывает.

Рассуди же сам: с Богом или с дьяволом лучше жить?

А если хочешь с Богом быть, будь кроток как овца.

И если будешь постояльцем смирным и любовным, да если при этом и услугу хотя малую будешь оказывать, то всякому человеку будешь мил: и за такое твое доброе обхождение всякий будет тебе рад, как своему родному, и будет тебя покоить как своего кровного.

Ничем солдаты так не досаждают народу, как обидами и наглостью и дерзкими поступками. 


 


И ты, сын мой, Господа ради не будь дерзок, но будь со всяким человеком обходителен.

От того ты и на войне храбр не будешь, если своих же, христиан православных будешь обижать.

Дома многие держат себя храбро, а на войне за других прячутся.

Кто же у себя дома смирен, тот в бою бывает храбрец.

Я хорошо знал одного солдата: он был такой смирный, что его все звали курицей, нельзя было и солдатом назвать; а под Чигирином он десятка два или три турок изрубил собственноручно.

И если бы посмотреть на него, то никто не поверил бы: росту небольшого, лицом сухощавый, к тому же еще и сутуловатый, и летами уж немолод был; а по смирению и обходительности не скоро другого такого и подобрать можно.

За эту-то вот кротость Бог ему и помощь Свою посылал, так что товарищи не могли надивиться его храбрости. 


 


Так и ты, сын мой, не смотри на злых озорников: между своими будь ласков и добр, а в бою против врага будь сердит и бесстрашен; дома будь кроткою овечкой, а на поле бранном - львом, страшным для врага.

Но и на войне с товарищами будь обходителен, и со всеми, как военными так и с мастеровыми, и с торговыми людьми, будь любезен.

Больше всего бойся, чтоб не обидеть кого, не солгать на кого.

Святое Евангелие дает такие заповеди воинам: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк.3;14).

И только за сии три добродетели или заповеди воинам обещано спасение, кольми паче, если приложить к ним пост и молитву, и от блуда воздержание, потому что в бою чистота паче щита медного, да и в гражданском быту чистота великое добро.


 


Израильтяне были в бою народ непобедимый, поэтому враги их нарочно подсылали к ним жен своих и девиц, дабы те с ними грешили, чтобы за блуд Бог попускал им одолеть израильтян.

Видишь, сын мой, исстари даже неверные знали, что чистота в бою дороже щита, а блуд - погибель.

Об одном греческом воине повествуют, что когда он шел войною против болгар, то по пути случилось ему ночевать у одного человека; ночью пришла к нему девица и стала на грех побуждать.

А он удержался, и три раза прогонял ее от себя.

Потом он заснул и видится ему поле: и на том поле видит он греков побитых, все поле покрыто было трупами, и между ними он увидел порожнее место, так, как можно лечь одному человеку: и было ему сказано: "Лежать бы тебе на этом месте; но за то, что три раза боролся со змием, ты не будешь убит".

Вот как, сын мой, чистота телесная хранит человека в бою; а если будет воля Божия, и чистого человека убьют, то он к святым мученикам будет сопричтен. 


 


А кто живет блудно, и во всяких неправдах пребывает, тот хотя бы и за веру пострадал, однако же, один Бог ведает, получит ли он награду за то.

Бойся же, сын мой, блудного греха.

И хотя бы не было войны, ты два раза в году исповедайся и Святых Тайн причащайся.

А в военное время во все четыре поста говей и причащайся, и будь на всякий день готов умереть.

Воину надо во сто раз больше, чем монаху, хранить себя от всякого греха как бы кого не оби четь и жить в чистоте, потому что ему надобно всегда быть готовым к смерти.

Если увидишь что неприятель гонится за твоим офицером, или товарищем, или за другим кем, то хотя бы этот человек и зло тебе какое учинил ты всячески постарайся избавить его от беды.

И если тебе удастся спасти его, не моги ты хвалиться тем, что себя не пожалел и врага своего от смерти избавил: пусть знает это только Бог да совесть твоя, потому что дело великое - зла не помнить.

Господь заповедует: любите врагов ваших... добро творите ненавидящим вас (Мф. 5; 44).

И кто так поступит, тот сыном Божиим наречется.

А если ты, сын мой, выручая недруга своего, будешь сам убит, то я и сказать не могу того, как Бог за сие возвеличит тебя во Царствии Своем и вечною славою прославит.

Господь сказал: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15; 13), а кольми паче если положишь душу свою за врага!

В военном деле командирам своим, как старшим, так и младшим, будь во всем послушен; ружье имей в исправности, порох держи в сухом месте; зарядов попусту не расходуй, чтобы казна государева напрасно не пропадала, и учись стрелять в цель: ни одной недели не пропускай, чтобы хотя раз в цель не выстрелить.

Тогда ты и один послужишь за десятерых.

Да смотри, сын мой, не носи при себе никаких заговоров.

Если будешь иметь их при себе, то Бога оскорбишь тем: ведь они вместо Бога будут у тебя, и если с ними убьют тебя, то и кровь твоя, и душа ни за что погибнет.

А если скудость будешь терпеть, не моги ты ничего у других отнимать насильно: лучше Христовым именем питайся или у своей братии нанимайся, а силою ни у кого ничего не отнимай: избави тебя Бог от этого!

Помни: солдатством души своей не погубишь, а злыми делами погубишь.

Если и в духовном чину будешь, да со злыми делами не расстанешься, то погибнешь.

И в солдатах будучи, если будешь жить по-Божии, спасешься, жизнь вечную наследуешь.

Из «Завещания отеческого к сыну» крестьянина Ивана Посошкова

http://3rm.info/28984-otecheskiy-zavet-pravoslavnomu-russkomu-voinu.html


 

Свернуть

Развернуть

00:23, сегодня

Андрей Н пишет: О блудной страсти — с уместным оптимизмом

О блудной страсти — с уместным оптимизмом.Интервью с протоиереем Андреем Ткачевым
Почти неделя времени между днями памяти двух великих киево-печерских подвижников — прп. Иоанна Многострадального (31 июля) и прп. Моисея Угрина (8 августа).
Оба они известны своей молитвенной помощью в борьбе со страстью блуда.
  

О блудной страсти — с уместным оптимизмом.Интервью с протоиереем Андреем Ткачевым

Почти неделя времени между днями памяти двух великих киево-печерских подвижников — прп. Иоанна Многострадального (31 июля) и прп. Моисея Угрина (8 августа).

Оба они известны своей молитвенной помощью в борьбе со страстью блуда.


 


Прп. Иоанн так противостоял ей, что закопал себя на весь Великий пост по грудь в землю, а она в виде змея нападала на святого, так что всё его тело горело нестерпимым огнем.

А прп. Моисей, поступив в Киево-Печерскую Лавру уже сильно покалеченный за свое желание сохранить целомудрие, имел от Бога дар одним ударом посоха исцелять иноков от бушевания плоти.


 


В наши дни мы в землю не закапываемся, значит ли это, что блудная страсть для нас не так актуальна, как много сот лет назад для печерских подвижников?

Если есть разница между голодом телесным и перееданием с излишествами, то, может, не всякое плотское движение является признаком блудной страсти?

Где граница ответственности человека за свои желания, если, например, женщине Сам Господь сказал: «К мужу твоему влечение твое»?..


 


Эти и другие вопросы мы решили задать протоиерею Андрею ТКАЧЕВУ, публицисту и проповеднику, настоятелю двух киевских храмов — во имя прп. Агапита Печерского и во имя свт. Луки Крымского, объединенных в один приход, известный своей активной миссионерской деятельностью.


 


Беседа состоялась в день прп. Иоанна Многострадального.

Ко дню памяти прп. Моисея Угрина предлагаем ее вниманию читателей.


 


«Мы все капитулянты перед блудом. Потому и войны нет, что все сдались»


 


Отец Андрей, для кого разговор об этой страсти актуален, если он сегодня актуален вообще?


 


Один человек просил о помощи другого человека: я мучаюсь от разных помыслов. А тот ему говорит: если бы у тебя не было помыслов, у тебя были бы дела…


 


Если человек не распознает у себя помыслов блуда, которые он ощущает как вторжение в себя и что-то чужое, значит, он настолько погружен в блуд, что даже этого не замечает.


 


Но ведь видимых проявлений нет. Нельзя сказать, что, например, в православной среде нравы распущены…


 


– Нет видимых проявлений по части совершения блудных дел, в этом смысле? Во-первых, это только «кажется». А во-вторых, уровень биологической активности человека уменьшился. Раньше пост нужен был, например, для реального ослабления плоти, потому что человек был силен и здоров. В каком-то недавнем для нас XIX веке мужчина, как пишется в житии старца Силуана, мог съедать на Пасху яичницу из 200 яиц, убивать кулаком быка-трехлетку (у Шолохова такие казаки есть в каждой станице).


 


А за последнее столетие человек серьезно упал в витальной силе, он стал слаб. И ему сейчас пост не нужен как способ обуздания плоти — плоть и так немощна. Пост уже переключился на информативную сторону: нужно ограничиваться от информации, отсеивать ненужное, дать покой голове, глазам, языку; молчать, удаляться от раздражителей, искать тишины.


 


Что касается блуда… Нет поползновений на какие-то жуткие безобразия? — Ну и слава Богу, что нет. Но мне кажется, что мы – дети современной цивилизации – все капитулянты перед блудом. Потому и войны нет, что все сдались (это если говорить в макромасштабах). Этот фронт сдан, и поэтому воевать не с кем. А вот войну ощущают те, кто вдруг сказал Богу: «Все, я иду к Тебе, Боже, прочь от всякой скверны». И пошел. И начал делать что-то такое, что чуть-чуть похоже на то, как боролись Печерские подвижники. И вот тогда эта дремлющая, бездельничающая злая сила, вдруг с удивлением обнаружив одного не умершего «могиканина», приходит к нему и начинает с ним воевать. И тогда с ним происходит буквально то же самое, что было у Иоанна Многострадального.


 


Иоанн так мучился, что не мог смотреть на лица: ни на мужские, ни на женские, ни на детские. То есть, он просто не мог смотреть на людей, не мог среди них находиться. Любое пребывание среди людей, слышание голоса, прикосновение к любой человеческой части тела – плечу, руке, – погружало его в какую-то геенну. Для этого он ушел в пещеру и жил там очень долго, чтобы, не видя никого и постясь, убить, по крайней мере, в себе источник раздражения. И этого тоже было мало, потому что это все жило внутри. Он закапывался в землю, и тогда уже к нему диавол пришел как змей.


 


Эта борьба сохраняет свою актуальность для всех людей. Где есть борьба, там есть обнаружение диавола. Когда борьба есть, тогда он обнаруживает свое присутствие. Зачем обнаруживать свое присутствие рядом с неборющимися людьми? Чтобы они умерли от страха?..


 


Как по мне, так этот вопрос вполне понятен. Наша цивилизация – это цивилизация людей, капитулировавших перед многими грехами и перед блудом в частности.


 


Перед сребролюбием мы капитулировали. Перед самолюбием – тоже. Мы любим себя, хотим жить комфортно, любим деньги, и блуду поработились в разных его формах, включая мысленную.


 


– И что делать?


 


– Хороший вопрос. Прежде всего, надо быть честным с самим собой, мне кажется. Не нужно из себя изображать то, чем ты не есть. Не нужно изображать из себя христианина первых веков. Не нужно из себя изображать победителя над страстями. Нужно ничего из себя не изображать и честно попытаться понять: «Кто я такой на самом деле?».


 


Поняв, кто я такой, нужно понять, что я могу. И вот этот честный образ жизни перед лицом Божиим, будет, наверное, спасительным.


 


Что делать? Господь не поменялся, Он во веки тот же. Нужно искать Его, и на пути к Нему найти и себя самого, потому что мы себя не знаем. Возможно, это звучит очень обще, но нужно спрашивать, где Господь. Написано у пророков, что наказаны будут священники за то, что с раннего утра не спрашивали, где Господь. Нужно искать Бога и стремиться к Нему. И только на этом пути человек начинает обретать себя самого, и скрытое в нем проявляет себя.


 


В свернутом виде все грехи в нас присутствуют, и покаяние нужно принести Богу не только за содеянные тобою факты греховной биографии, но и за то, что скрыто присутствует в тебе, чего ты сам о себе не знаешь.


 


Есть такой сказочный оборот: готов ли ты отдать мне то, о чем ты сам у себя дома не знаешь? Как правило, люди готовы. И то, что люди о себе не знают – оно либо самое дорогое у них, либо самое страшное в них. По части грехов, наверное, самое страшное в нас — это то, что мы о себе не знаем. А самое дорогое – это то, что мы меньше всего ценим. Наверное, так.


 


Думаю, что все мы, люди, пребываем в преступном состоянии души и ума, при котором не знаем о себе ни хорошего, ни плохого. Лучшее в себе мы не ценим, страшного в себе мы не боимся. Поэтому и спасти человека, наверное, нельзя, потому что он сам себя не знает. Кого спасать, если вместо тебя, человека, одна сплошная иллюзия, одни сплошные представления о себе и набор масок…


 


Духовная жизнь обнажает человека. Она не превращает его автоматически в подвижника, но снимает с него маски. Наши рахитичные, какие-то паралимпийские попытки изобразить великанов духа — они уродливы на самом деле. Наш пост, наши молитвы, наше духовное обучение, вообще, наш образ жизни – часто бывают уродливы, к сожалению.


 


Такие слова, как «искушение», «гордыня», «ад», «утешение», «благодать», «рай», «страсть», «посещение Божие», «увядшая страсть», «проснувшаяся страсть» – это все не какие-то архаичные термины, а реальные явления. И настоящие страсти — они тебя как псы грызут, и как осы жалят...


 


Чтобы положительно наполнить жизнь человека, нужно всю евангельскую лексику, которой мы так легко пользуемся, наполнить внутренним переживанием, живым ощущением. На самом деле, оно все есть. И вот тогда человек понимает, какой он, и в общей сложности это все рождает два слова: «Господи, помилуй!»


 


«И обжорство доходит до тошноты. Блуд же опасен тем, что не имеет конца»


 


– Отче, мы ушли вглубь темы, а можно несколько вопросов, которые на поверхности?

Есть голод, когда хочется есть, а есть страсть, которая называется обжорство.

Так и в этом случае: где разница между плотским голодом, который испытывает человек по своей природе, и блудной страстью, которая его борет.

Как их различить?


 


– Дело в том, что древние считали, что телесные потребности человека в плане сексуального общения с противоположным полом так же естественны, как вкушение пищи. Что дыхание, что еда, что питье, что насыщение сексуальных потребностей и желаний – равноприродны, соответственно, не стыдны, не порицаемы, и нечего тут тень на плетень наводить. Так они считали.


 


Но апостол Павел говорит — и в этом есть новизна христианства — что «пища для чрева и чрево для пищи, но и то, и другое Бог упразднит. А вот тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела».


 


Новый Завет как бы вторгается, вбивает клин в эти понятия и говорит, что будет другая жизнь — без еды. Но вот тело не для блуда, а для Господа, и Господь для тела, поэтому благодать, реально действующая на человека, дает ему новый план бытия, при котором возникают новые интересы, а старые исчезают. Человек не упраздняется как мужчина, не исчезает как женщина, но у него появляется нечто главное в жизни, и это главное заставляет молчать то, что раньше громко говорило. Благодать, не изменяя природы, наполняет человека другим смыслом.


 


Наверняка каждый из нас знает по себе такие состояния, когда плоть молчит, если мы заняты чем-то серьезным: трудом, воспитанием детей, написанием научной работы, чтением хорошей книги или долгим выстаиванием служб в Великий пост. Тогда у тебя все второстепенное в стороне, и плоть молчит, покорствуя духу. Она находится как бы в священном рабском состоянии и исполняет свою работу.


 


Но нам известно и другое состояние, когда плоть начинает заявлять о своих правах как взбунтовавшийся плебс: «Я хочу!» Душа пытается что-то пищать в ответ, но ее не слышно. Плоть встает на дыбы, и все: человек уже одержим какими-то другими желаниями, не знает, что ему делать, как на огне томится… Нам всем известно и то, и другое. Мы все можем сравнить эти два состояния.


 


Есть борьба со страстью, когда страсть проснулась и требует своего, а ты не даешь ничего — вы схватили друг друга за горло и оба друг друга душите. Это ныне редкая вещь.


 


Читаем в патериках о том, что люди как борцы на арене схватывались со страстью: она их давит, а они – ее. Она человека разжигает, а он берет и не ест, например, весь день. Она его дальше жмет, а он спать ложится на пол, а не на кровать. Она его дальше жмет, а он начинает поклоны класть. Она то, а он – это, и он ее задавил или она его – по-разному бывает.


 


Мне кажется, современные люди совершенно разучились это делать. По части борьбы мы совсем потеряли опыт. Я извиняюсь, но и среди монахов трудно найти человека, который бы эту борьбу знал и вел бы ее терпеливо.


 


Есть другой вид борьбы: когда ты не борешься со страстью непосредственно, а как бы не замечаешь ее, продолжаешь делать свое, что-то хорошее. Например, ухаживаешь за больными. И пока ты за ними ухаживаешь, страсть подавлена благодатью и не проявляется.


 


Вот так, мне кажется, можно различить степени борьбы. То есть, можно идти выше нее, не замечая, а можно бороться с ней.


 


А как разграничить, естественно желание или нет? Сказано: «попечения о плоти не превращайте в похоти». Потребности в еде и одежде – естественные, но могут перерастать в обжорство, в лакомство, в щеголянье какое-то.


 


Блуд опасен тем, что не имеет конца. И обжорство доходит до тошноты. Любой самый толстый человек, если даже не решится бегать по утрам, может сделать липосакцию. А вот блуд имеет тенденцию развиваться все больше и больше, доходит до самых диких форм удовлетворения расплодившихся страстей, о существовании которых в себе человек даже и догадываться не мог. Блуд расширяет поле своей деятельности и на каком-то этапе меняет человека так, что тот уже не может смотреть на мир более-менее чистым взглядом, но в каждом видит сексуальный объект. Блуд меняет сам взгляд на мир.


 


И в этом смысле нужно оценить роль брака. Естественной преградой для блуда является брак — не аскетизм, а именно брак. Брак вводит половую сферу в четкое русло, дает ей некий закон. В этом смысле брак неоценим, особенно тогда, когда у человека пропадают силы и возможности бороться с блудом. Тогда достоинства брака возрастают.


 


Были времена, когда люди были духовно более сильны и могли себе позволить относиться к браку пренебрежительно. У апостола написано: неженатые думают, как угодить Господу, а женатые – как угодить жене/мужу. Апостол всем рекомендовал оставаться как он – холостым.


 


Но сегодня, когда мы все меньше и меньше можем служить Господу, достоинство брака возрастает. Брак уцеломудривает человека, совершает самое первичное и необходимое насыщение сексуальных потребностей, причем насыщение законное, Богом подаренное, не давая похотям развиваться в нечто противоестественное.


 


«Думаю, в Царствии Небесном нас ожидает освобождение от томления плоти»


 


– Вы упомянули о словах апостола, что и пищу, и чрево Господь упразднит.

А есть идеи, как будет обстоять дело с другими телесными желаниями?

Денется ли куда-нибудь то «жало в плоть», о котором говорит апостол, и в котором многие подразумевают сексуальное общение между мужчиной и женщиной?


 


– Не знаю, денется ли. Здесь уместно рассуждать, как бы это было, если бы не было грехопадения. А как это будет потом, это трудно для размышления, это вопрос будущего, которое еще не подарено, оно только определено. Думаю, человека ожидает такая метаморфоза, сравнимая с превращением гусеницы в бабочку. Когда меняется все совершенно, когда ползающее существо становится крылатым.


 


– Все будут «пребывать как ангелы»?


 


– Думаю, да. Евангелие так учит. Нас ожидает освобождение от этого томления, связанного с плотью и всеми этими делами. Все это временно и функционально отомрет, потому что функция исполнит себя.


 


Вот Достоевский говорил (да и не только он), что человечество, размножаясь, стремится к некой цели. Поскольку человечество – это нечто единое. Один человек не может внутри себя, в одной своей жизни вместить достижения цели всечеловеческой. Каждый льет воду на общую мельницу. Мы потому и размножаемся, что сообща стремимся к общей цели. Ты сделал какую-то часть работы, оставляешь после себя потомство, и оно продолжает делать эту работу. Каждый что-то добавляет в эту копилку общечеловеческую.


 


В этом есть очень правильная интуиция. Почему западное общество перестало размножаться? Не хотят люди выходить замуж и жениться. Если женятся, то не хотят рожать, а если рожают, то одного-двух и говорят: «Стоп, хватит». Почему? Потому что они ощущают себя достигшими цели. Общество развито, что еще нужно? Интересно только разве что переселиться на другие планеты или раскодировать геном человека. «Мы живем комфортно и хорошо, наши права и потребности сбалансированы».


 


Человечество, размножаясь, стремится к некой цели, это однозначно. Почему монах не должен размножаться? Потому что он (или она) достиг цели, он Христу уневестился. Христа нашел? —Нашел. К Нему прилепился, за колени обнял? Что ты еще хочешь, куда тебе размножаться? Все! Достигший цели не размножается. А находящийся в пути продлевает себя в потомстве.


 


Поэтому в Царствии Божием упразднится необходимость размножения. Размножением человечества, достигшего Рая, будет воскрешение мертвых. Их уже столько было рождено, что все воскресшие, которые жили до этого, и составят полноту человечества.


 


А вот порассуждать, как бы это было, если бы не было грехопадения, вот это любопытная штука, может, не такая и легкая для размышления, не очень безопасная, но интересная.


 


Насколько мне известно, западные богословы, например, блаженный Августин, считали, что человек без похоти бы размножался, если бы не согрешил. Он бы бесстрастно привлекал к себе свою подругу так, как друг обнимает друга. И все это у людей не было бы связано с каким-то стыдом, страхом, накалом страстей, сердцебиением, бессонницей, мучительными фантазиями воспаленного воображения, ревности и прочего. Разум все это контролировал бы.


 


То есть, западные богословы думают, что человек контролировал бы умом все происходящее, все было бы, так сказать, холодно и бесстрастно.


 


А восточные думают наоборот, что это было бы так же естественно, как функции, скажем, глотания, моргания, которые не контролируются умом. Ум ведь не вторгается в 90% того, чем занимается тело.


 


Так бы и здесь было: функция размножения была бы отдана туда, где нет греха, но нет и ума, потому что грех возникает там, где есть ум.


 


Интересная тема для размышления: как бы это было, если бы мы не были грешны. Немножко понять, как бы это было, можно глядя на по-настоящему любящих людей, которые не изменяют друг другу, которые по любви женились. Впрочем, и у них есть место греху, потому что они тоже временами ревнуют, ссорятся, завидуют.


 


«Брак задуман Богом не для того, чтобы нести его как кандалы. Многое Богом создано, чтобы человек наслаждался»


 


– Вы говорите, брак сдерживает.

Но брак тоже разный бывает.

У одних всё легко — друг друга любят, и жить вместе в удовольствие, и заботиться друг о друге.

А у других всё через силу: с трудом радость, с трудом близость, с трудом общение.

Можно ли сказать, что те, кто в браке все делает через силу и заставляя себя, достойны порицания, а правильный образ жизни ведут те, у кого все легко?


 


– Нет, скорее, наоборот. Тот, кто через силу все делает, достоин похвалы, потому что все, что делается по долгу, через силу, имеет большую награду, чем то, что делается по любви и легко.


 


Но почему бывает так? Ведь естественно любить детей, супруга/супругу, приходить домой, заботиться…

Почему в какой-то момент всё может поменяться?


 


– Понимаете, мне кажется, что все естественное стало редкостью не сегодня и даже не вчера. Мы сейчас находимся в очень сложной ситуации, когда то, что естественно, уже перешло в разряд Красной книги. Умирает естественность.


 


А брак, заключенный не по любви или быстро растерявший любовь — это вообще катастрофа, это тюремное заключение. Я с трудом представляю, как вообще живут миллионы людей, находящиеся в браке по нужде, под давлением обстоятельств, по привычке, ради детей…


 


Христиане попадают в эту категорию в первую очередь, потому что они не могут разводиться в принципе.


 


– Совершенно верно. Христиане одними из первых попадают в эту категорию, и они связаны большим количеством моральных обязательств. В таком случае, они, к сожалению, превращаются в рабов на галере. Тем, наверное, и спасутся те, кто донесет этот тяжкий крест до конца.


 


Но мне кажется, брак не для этого создан. Брак задуман Богом не для того, чтобы нести его как кандалы, а на пороге Рая эти кандалы сбросить и в Рай войти. Многое Богом создано, чтобы человек наслаждался и через радость познавал бытие. Бытие как источник радости и Бога как источник бытия.


 


Но, видимо, все так испортилось, что можно только охать и вздыхать о том, как самое святое превращается в обузу. Почему так? Это не наших мозгов дело, мы не сможем дать комплексный ответ. Может быть, люди спешат выйти замуж и жениться. Может быть, брак заключается под. давленим каких-то внешних обстоятельств – напором родителей или преждевременной беременностью. Может быть, личная незрелость толкает в объятия друг друга людей, и потом они, повзрослев, вдруг понимают, что рядом чужой человек.


 


Здесь очень много может быть всего. Но, однозначно, брак, не скрепленный подлинной любовью, — это наказание.


 


– А что делать?


 


– Это еще более тяжелый вопрос, нет на него ответа. Потому что мы имеем дело с конкретными супружескими парами. Но раз уже брак заключен, рождены дети, то что уж тут…


 


Хотя люди-волюнтаристы ничего не боятся, сбрасывают с себя всякое ярмо, которое им кажется несносным, ищут новое счастье, пытаются пускаться в авантюры, или же, сохраняя видимость брака, ищут жизнь посердцу на стороне.


 


Сегодня очень возросла ответственность за вступление в брак.


 


– А насколько хорошо может быть в браке?


 


– В браке может быть хорошо до почти райского состояния. Брак – это реальное, максимальное подобие союза Христа и Церкви.


 


Но и самый серьезный брак должен пройти через серьезные испытания. Горечь возможной утраты должен пройти брак, потому что цена всего определяется страхом реальной потери. Либо это угроза смерти через болезни, либо разлуки через измену… Охладевание чувств и потом их воскрешение – через все это должен пройти даже самый успешный брак, мне так кажется.


 


Я вот что думаю: важно, чтобы каждый человек на каждом этапе своей жизни взрослел и адекватно взрослению менял отношение к миру и к себе.


 


Что имею в виду. Например, 3-летний ребенок. Его научили верить в Бога, у него есть какая-то вера в то, что есть Иисус Христос, есть Матерь Божья, есть заповеди, есть какие-то обязанности. Потом ему будет 7 лет. Он пойдет в школу, попадет в социум за пределами семьи. Его вера должна вырасти, то есть, 3-летняя вера в 7-летнем возрасте его уже не будет удовлетворять. Появляется много вопросов: почему в мире так много зла; почему есть вещи, которые я делать не хочу, но должен; а что об этом говорит Бог; Он смотрит на меня всегда или нет; что такое грех и так далее.


 


Потом будет 14 лет, и вера 14-летнего человека должна быть 14-летней. Потом будет 25 лет и в 25 лет человек не может верить 14-летней верой. Ему нужно верить адекватно. Потом ему будет 50, потом он должен будет умирать, и в каждый этот период вера должна быть адекватной. То есть, вера старика не равна вере ребенка.


 


Тоже самое, мне кажется, и с любовью. Люди познакомились, и у них есть своя некая доля любви. Если они желают на этой доле любви прожить всю свою жизнь, то это глупо. Потому что когда они женятся, через месяц у них уже будет вторая мера любви, совершенно отличающаяся от той, которая была на момент встречания. А потом они прожили два-три года, успели побить тарелки, попытались уйти к мамам, или еще что-то такое было, они узнали друг друга более глубоко – и в хорошем, и в нехорошем. И надо пройти через это все и любить друг друга с большей степенью ответственности. Если их любовь не подтянется вслед за ними, и опыт жизни не подтягивает к себе опыта совместной любви, тогда эта любовь останется в прошлом, отомрет как рудимент. Вот, собственно, и есть главная коллизия брачной жизни. Нужно, чтобы чувства взрослели вместе со взрослеющим человеком.


 


Потом, я думаю, люди должны влюбляться заново друг в друга после определенного периода, например, каждые 5-7 лет. Потому что, когда нам было 22, у нас была одна любовь. Когда мы дожили до 30, у нас многое изменилось и в теле, и в мозгах, и в условиях жизни. Возникает необходимость влюбиться друг в друга заново.


 


Почему, например, супругам нужно иногда отдыхать вдвоем без детей, или вырываться куда-нибудь без никого, или просто находить время, чтобы разговаривать друг с другом? Потому что людям нужно заново узнавать друг друга. Люди – достаточно глубокие существа. Я могу прожить с кем-то бок о бок, имея к человеку какое-то примитивное отношение. Потом вдруг происходит нечто, и я говорю: «Слушай, ты такой интересный человек. Я 20 лет живу рядом с тобой и не знал тебя». Человек открывается, и ты вдруг удивляешься – ничего себе! У него в глубине масса каких-то свернутых талантов, нераскрытых потенциальных возможностей.


 


В извращенном виде мы это можем видеть, когда кто-то другой влюбляется в твоего партнера. И он видит в нем то, чего ты уже не видишь. Ты замылил свое око, а благодаря его глазам вдруг с ужасом для себя открываешь, что рядом с тобой — чудеснейший человек. Но другой раскрыл для тебя это, он увидел, а ты – нет. И тогда этот третий открывает тебе глаза на то, чем ты обладаешь. Но лучше, чтобы было без этого. Лучше тебе самому открывать свои глаза на близкого человека.


 


Одним словом, это все движется к старости, и на каждом этапе есть возможность как бы заново узнавать человека, заново в него влюбляться. Думаю, несколько таких американских горок – вверх-вниз с захватыванием духа – у человека в жизни должно быть. Иначе брак распадется. Я больше чем уверен, что человеку в жизни нужно влюбляться больше, чем один раз. И лучше всего влюбляться в собственную жену (мужа).


 


«В жизни есть вещи, на которых ты должен сказать: нет, стоп, я дальше не иду. Потому что дальше наступает точка невозврата»


 


– А можно задать вопрос о влюбчивости?

Что это? Можно сказать, что это разновидность страсти блуда?


 


– Понимаете, я думаю, никто из блудивших не начинал блудить, потому что так изначально решил. Все намного сложнее, хитрее. Вообще, блудит душа, а не тело. Тело послушно покоряется душе. То есть, блуд начинается в мозгах, в сердце, в сознании, а потом уже подключается вся остальная физика и механика. Причем подключается послушно и неизбежно, как жена мужу в классическом браке, так материя подчиняется духу. Поэтому никто не может списать блуд на одну только телесную функцию. Как Сковорода говорил: «Не осуждайте мир, сей труп ни в чем не виноват». Мы сами виноваты во всем, что делаем, мир вообще здесь не играет роли.


 


Так вот, что касается влюбчивости, то здесь много интересных вещей. Влюбчивость, мне кажется, соответствует какому-то незакончившемуся детству, это свойство неповзрослевшего человека. Если это девушка, то это такие широко раскрытые глаза, а ее духовный портрет можно нарисовать с бантиками.


 


Влюбчивый человек — это любопытный человек с детским устроением ума, он хочет, чтобы его любили, чтобы на него обратили внимание, уделили ему какое-то время, отдали какую-то эмоциональную часть своей жизни. И сам он смотрит детским взглядом на мир, и чужое кажется интереснее, чем свое. Как говорят, «чужа жінка – вічна дівка», она всегда интереснее.


 


Еще раз повторюсь: это свойство неповзрослевших людей. А поскольку люди взрослеют несинхронно со старением тела (телесно он может уже давно повзрослеть, а душевно, быть может, еще и не начинал этого процесса), то могут влюбляться до старости.


 


Но если для какого-то возраста это совершенно естественно, то в другом возрасте это уже будет патологично. Все это должно когда-то закончиться. Если к 40 годам человек этого не перерос, то он, похоже, задержался в развитии.


 


А физический блуд приходит потом. Например, женщина влюбчива и эмоционально не может скрыть интереса к кому-то. Человек платит ей той же монетой или из-за элементарной галантности, или с ответным интересом. Но там уже дух от плоти недалек. И вообще, сено с огнем находиться долго рядом не могут, даже если сено мокрое, оно все равно подсохнет и вспыхнет. Физика подтянется за психикой.


 


Есть такой роман, рекомендую почитать, Кобо Абе «Женщина в песках». Жуткая книжонка такая, про неизбежность некоторых вещей. Роман-абсурд, роман о капкане, о котором ты даже не догадывался… Человек попадает в песчаную яму, в которой живет некая женщина – страшно некрасивая. И человек понимает, что ему оттуда не выбраться, и что он обязательно будет спать с этой женщиной, хотя она ужасная, и будь он на воле, никогда бы на это не дерзнул.


 


Вот так все временами происходит. Существуют некие неизбежные вещи, от которых ты не увернешься, если все предыдущие шаги уже сделаны в эту сторону. Представьте это в виде горки, трамплина. Пока ты идешь по лестнице, подымаешься на этот трамплин, ты можешь в любой момент остановиться и спуститься вниз. И когда уже зашел на трамплин – это последняя точка свободы, ты еще можешь спуститься вниз. Но когда уже оттолкнулся от трамплина, тогда свобода закончилась, началась необходимость. Ты пролетишь его до конца, оторвешься от него, а там приземлишься или рухнешь – здесь есть варианты.


 


Так и в жизни человеческой. Есть точки, на которых ты должен сказать: нет, стоп, я дальше не иду. Но есть точки невозврата, после которых кончается свобода и начинается необходимость. Как правило, тогда уже физика вступает в свои права и просто механически совершается блуд, который уже до этого в душе совершился.


 


Почему говорится: видел – захотел, значит, уже прелюбодействовал в сердце своем. То есть, там, в глубине, все уже совершилось, теперь вопрос, как оно актуализируется, каким образом тело будет вовлечено в то, что уже произошло в сердце.


 


«Кризис начинается с главного, а главный в мире – мужчина»


 


– Скажите, а насколько можно говорить об ответственности женщины за желания, если Господь Еве после грехопадения в качестве проклятия сказал слова «к мужу твоему влечение твое».

По этим словам выходит, что у женщины тяга к мужчине больше, чем у мужчины к ней…


 


– Женщине мужчина больше нужен, чем женщина мужчине, это факт. Мужчина нужен женщине сущностно, она влечется к нему не для удовольствия, а для жизни. Иначе она просто жить не может.


 


А мужчина влечется к женщине для удовольствия. Сущностно он без нее, хоть и со скрипом, но может.


 


Поэтому на женщине, соответственно, греха меньше — в силу своего неизбежного влечения к мужчине. Как птица хочет в небо, так и женщина хочет замуж или под крыло. Ее и обвинять в этом смысле не за что.


 


Почему женщина на Востоке носит паранджу? Потому что мужчина смотрит на женщину как на объект вожделения. А у женщины при взгляде на мужчину похоти нет, есть поиск хозяина, есть поиск силы и мудрости. Поэтому ей разрешается смотреть на мужчин, а мужчинам на нее смотреть нельзя. То есть, его взгляд нечист, а ее – чист.


 


Хотя в нашем мире все двоится, троится и требует уточнения. В средние века женщину классически считали источником всех бед. «Дьявол сам не смог, значит, бабу подослал» - так говорили. И великие мужи падали через женщин, потому что женщина умеет подобраться туда, куда не может подобраться никто. Это правда. Но это не значит, что все женское естество виновато.


 


Что до ответственности… Мне кажется, что ответственность за весь мир лежит на мужчинах. Я бы не упрекал женщин вообще ни в чем в контексте данного разговора. Я бы сказал, что вся тяжесть за бытие, за мир, лежит на плечах мужчин. И если они самоустраняются от ответственности за мир, тогда все идет прахом. И женщины были бы у нас прекрасней и удивительней во всех отношениях – начиная от красоты и заканчивая сообразительностью, если бы мужчины были настоящими мужчинами — ответственными, хозяевами слова, мудрыми, сильными, терпеливыми, за кого не стыдно спрятаться.


 


Кризис начинается с главного, а главный в мире – мужчина. Лучшее если портится, тогда нечего обвинять тех, кто на вторых ролях. А женщина в мире на второй роли.


 


– И в третий раз за этот разговор задам вопрос: что делать?

Понятно, что нужно правильно воспитывать будущих мужчин — маленьких мальчиков…


 


Страшно сказать, но во многих случаях ничего уже не сделаешь. В макромасштабе изменения часто невозможны. Слишком давно все испортилось и слишком давно запуталось. Состояние такое, что делать что-то нужно, а сделать ничего нельзя. Это состояние перед грозой…


 


Если почитать историю, литературу, то перед самыми жуткими изменениями мира – перед мировыми войнами, катастрофами – лучшие люди мира ощущали эту двуединую мысль. Когда надо что-то делать – это первое. И второе — а сделать уже ничего нельзя. И умножение усилий лишь увеличивает хаос.


 


– Отец Андрей, лично мне близки Ваши мысли, и в целом то, что Вы говорите.

Но очень многие видят в Вас пессимиста, говорят, что Вы слишком нагнетаете.

И на эти Ваши слова можно возразить: «Ну не все так плохо. А отец Андрей грозится какими-то несчастьями»…


 


– Да я не грожусь. Но я не могу не говорить о том, что вижу. Если человек розовощек, а анализ показывает, что у него туберкулезная палочка, то его розовощекость не вводит доктора в состояние благодушия по части его будущего здоровья.


 


Так и священнику должны быть видны палочки Коха, которые размножаются в нашем народе. Мы слишком больны, чтобы надеяться на какие-то утешительные перемены.


 


Мой пессимизм уравновешивается, к счастью, тем, что я священник. Глубокое мое многолетнее убеждение заключается в том, что из главного у нас есть Литургия. И поставление Литургии на должную высоту, превращение ее в мерило церковной жизни и мировоззренческое мерило – это цель. Она – как палочка-выручалочка, прикосновение которой к любой стороне жизни может менять мир чудотворно. Это то, где Бог вмешивается в жизнь.


 


Моисей, когда видел пыль от фараоновых колесниц на горизонте, понимал, что это конец. На самом деле, конец. В его планах не было разделения Красного моря. Это не была ни его инициатива, ни его инженерная мысль.


 


Так и мы — видим какой-то процесс. С точки зрения математического анализа, нас очень быстро ждет катастрофа. Мы находимся в нехорошей точке на духовной карте. И было бы ложью сказать, что все не так.


 


Но есть Бог. И кто-то говорил из историков, что полная прогнозируемость процесса прямо пропорциональна его бездуховности. Чем более прогнозируем процесс, тем более он бездуховен. А духовен процесс тогда, когда совершается то, чего нельзя было предугадать.


 


Так и здесь. Еще раз повторюсь — есть Господь, Который может разделять море, кормить манной в пустыне, умножать хлебы и рыбы для большого числа голодных людей. Я ни в коем случае не сбрасываю это со счетов.


 


Но и чудо не проповедую. Чудо можно получить только в подарок.


 


Большое спасибо за беседу! И отдельное спасибо за такое ее окончание.


 


Юлия Коминко

http://www.pravoslavie.ru/smi/55361.htm

 

Свернуть

Развернуть

00:20, сегодня

Андрей Н пишет: О вере Авраама

О вере Авраама
  (Дополнение)
Апостол Павел говорит, что вера человеку вменяется в праведность, и указывает на святого праведного Авраама, как на замечательный пример веры в Бога.
Апостол даже называет Авраама "отцом всех верующих" (Рим.4,11).
Вера, это первая добродетель.
Без веры угодить Богу невозможно.
 

О вере Авраама

  (Дополнение)



Апостол Павел говорит, что вера человеку вменяется в праведность, и указывает на святого праведного Авраама, как на замечательный пример веры в Бога.

Апостол даже называет Авраама "отцом всех верующих" (Рим.4,11).

Вера, это первая добродетель.

Без веры угодить Богу невозможно.

Да никто и не будет выполнять Божьи заповеди, если сначала не уверует, что Он вообще есть, и что Ему не безразличны ищущие Его (Евр. 11, 6).

Вообще вера не есть что-то необыкновенное.

На вере строятся все отношения между людьми.

Мы живем с человеком под одной крышей, делаем одно дело потому что верим, что он не причинит зла и не оставит в трудную минуту.

Так и отношения человека с Богом строятся на вере.

С самого начала, как Бог сотворил первых людей, Он окружил их великими дарами.

И люди, принимая эти дары, должны были верить только в то, что впереди их ожидают дары еще большие.

И верить тогда было очень легко.

Потому так и ужасен грех неверия, который допустили первые люди.

Грех сразу исказил как самого человека, так и весь мир.

И если для Адама вера была нормальным делом, а неверие – противоестественным, то для Авраама, который жил на несколько тысячелетий позже, вера стала уже настоящим подвигом, которому не устаем удивляться.

Авраам, по велению Божию, оставил родную землю, оставил близких и отправился в незнакомую страну.

Он не усомнился, когда Бог обещал, что от него и от Сарры, почти столетних, родится сын.

Не поколебался Авраам и когда Бог повелел ему принести этого долгожданного сына в жертву всесожжения.

Неверующий скажет: "Какое неразу


Да и мы, считающие себя верующими, не можем без содрогания читать об этом.

Мы хотим думать, что это только притча, только некое иносказание.

Но это событие происходило именно так, как описывает Библия: Авраам привел сына на гору, связал, возложил на дрова и занес руку с ножом.

Авраам верил, что от Бога не может исходить зла; верил, что Создавший небо и землю, Создавший естество всякой твари, может и изменить чин естества: может и ребенка дать в глубокой старости, может и воскресить его, если он умрет.

А воля Божья должна быть выполнена.

Именно эта воля дает жизнь, и только пребывающий в Божьей воле имеет надежду сохранить эту жизнь и себе, и своим ближним.

И Авраам уже занес нож над сыном, когда Господь остановил его руку.

Так Авраам оправдался верою.

Не делами, потому что во всех этих делах: и в оставлении отечества, и в готовности убить сына – в самих по себе, действительно, нет ничего достойного похвалы и подражания.

Велико то, что он совершал эти дела по послушанию Богу, по вере в Него.Будем же просить у Бога веры, этого главного сокровища, без которого ничто на свете не принесет пользы.

Будем неустанно молить, как некогда Апостолы: "Господи, умножь в нас веру!"

И верим, что Он не оттолкнет, если увидит, что действительно, больше всего на свете желаем получить то, чего просим.

http://forum.hse.spb.ru/viewtopic.php?t=327&postdays=0&postorder=asc&start=1155


мие – уходить из родной земли навстречу неизвестности!

Какая нелепость – ждать, что от столетних родится ребенок!

И особенно – какое изуверство – зарезать и сжечь собственного сына!"


 


 

Свернуть

Развернуть

00:19, сегодня

Андрей Н пишет: Господь не оставит

Господь не оставит: Он идет перед ними (Ин. 10, 4)
Взирая на доброго Пастыря, идущего впереди, будем помнить, что Он видит и знает прежде нас все то, что ожидает нас в жизни.
Глазами веры мы всегда увидим впереди себя Его священный образ, сглаживающий неровности пути, отвращающий от опасности, ограждающий нас Своим присутстви 

Господь не оставит: Он идет перед ними (Ин. 10, 4)

Взирая на доброго Пастыря, идущего впереди, будем помнить, что Он видит и знает прежде нас все то, что ожидает нас в жизни.

Глазами веры мы всегда увидим впереди себя Его священный образ, сглаживающий неровности пути, отвращающий от опасности, ограждающий нас Своим присутствием.

Как утешительно сознавать, что Он Сам прошел через все то, что нам предназначено испытать; изведал все страдания и понес болезни наши, которые уже не могут уничтожить нас своею тяжестью.

Он как бы пробивает путь для нас сквозь дремучий лес, через, по-видимому, непреодолимые скалы, мимо пропасти, и нам остается только покорно следовать за Ним!

В этом весь смысл блаженного состояния человека: не заглядывая тревожно вперед, не страшась за следующий шаг, не выбирая сам свою дорогу, не возлагая на себя заранее бремена будущих бедствий, без страха, с твердою верою спокойно следовать за Пастырем, шаг за шагом, радуясь и помня всегда, что Он идет перед нами.

http://boguslava.ru


 

Свернуть

Развернуть

00:18, сегодня

Андрей Н пишет: Смерть - это приобретение

Смерть - это приобретение
Есть только миг между прошлым и будущим.
Именно он называется жизнь».
Как прекрасен, а, порой, как тягостный этот миг. Мы живём в век технического прогресса, в век человеческого безразличия к своей внутренней жизни. Вся человеческая жизнь проходит в суете. Мы настолько погружаемся в эту пучину сует 

Смерть - это приобретение


Есть только миг между прошлым и будущим.

Именно он называется жизнь».

Как прекрасен, а, порой, как тягостный этот миг. Мы живём в век технического прогресса, в век человеческого безразличия к своей внутренней жизни. Вся человеческая жизнь проходит в суете. Мы настолько погружаемся в эту пучину суетной жизни, что, порой, уходим далеко от Бога.


«Человеку свойственно ошибаться» - гласит нам римский ритор Марк Аннея Сенека Старший.

Действительно, человек, выбирая свои суетные попечения, забывает Бога и тем самым ошибается.

И всякий уход от Бога введёт в погибель.

Да, именно так, человек духовно умирает.

Бог, промышляя о мире и о каждом из нас, посылает скорби, либо болезни.

Он, как милостивый Отец, посылает нам наказания, чтобы они послужили нам в исправление.


Зачастую человеку посылается скорбь в виде смерти близкого.

Естественно, при виде смерти близкого, или даже ближнего человека, мы начинаем задумываться о своей жизни.

Всё ли мы успели в этой жизни сделать для того, чтобы стать причастниками жизни вечной?

Достойны ли мы называться образом и подобием Божьим? Кому мы уподоблялись всё это время: Богу, или противнику Бога?

И в этот момент мы перестаём думать о тленном, а думаем о своём внутреннем состоянии.



Человеческая душа нетленна и она не нуждается во временном, проходящем, а она нуждается в вечном, которое успокаивает душу человеческую.

Что же говорят о смерти святые отцы?

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Смерть – великое таинство. Она – рождение человека из земной, временной жизни в вечность».


Преподобный Ефрем Сирин: «Праведные и святые радуются в час смерти и разлучения, имея перед очами своими великий труд своего подвижничества, бдения, молитвы, посты и слезы».

Святитель Иоанн Златоуст: «Тщательно подвизающиеся в добродетели, переселяясь от здешней жизни, поистине, как бы отпускаются на свободу от страданий и уз».



Святитель Димитрий Ростовский: «Не бойся смерти, но готовься к ней, проводя святую жизнь. Если будешь готов к смерти – перестанешь бояться ее. Если возлюбишь всем сердцем Господа – сам пожелаешь смерти».

Совершенно справедливо сказал апостол Павел: «…при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1:20-21).

Истина, не правда ли?

Хотя многие люди могли называть и до сих пор за эти слова называют апостола Павла безумцем.

Их девиз: «Ешь, пей, веселись, ибо завтра ты умрёшь» - как говорили эпикурейцы.

Но в этих словах не то, чтобы истина не сокрыта, но и даже здравый смысл не просматривается.

Земля — не вечное наше пристанище.

Бог не землю сотворил для вечной жизни, но сотворил Небеса!

Разве смысл жизни заключается в наслаждении временном?

Разве мы можем принять близко к сердцу такое суждение?

Нет, потому что смысл жизни нашей заключается в вечном наслаждении, т.е. в райском, неземном наслаждении.

Это наслаждение неописуемое, т.к. в блаженстве вечном нет каких-то чувств, есть лишь умиротворение.

«Ты, Боже, создал нас со стремлением к Тебе, и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе» - говорит нам святитель Феофан Затворник.

Господь наш Иисус Христос есть покой душам нашим.

Поэтому мы не должны бояться смерти.

Мы должны бояться умереть не исправивши свою земную жизнь, лишиться участи в Царствии Небесном.

Поэтому нам необходимо помнить о смерти, дабы искренне каяться.

Святитель Григорий Двоеслов пишет: «Итак, подумайте, каковым предстанет пред лице праведного Судии тот, кому не было времени оплакать то, что сделал».



Святитель Тихон Задонский замечательно указывает на то, как человек может исцелиться от греха: «Тако человек, узнавши грех, узнает и язву на душе, а, узнавши язву, печалью уязвляется за грех и тако язвою печали исцеляется от язвы греховной».

Итак, утешайте друг друга этими словами:



Помните о переходе в вечность, о том, что наш враг лишен силы!

Помните, что есть только одно жало, которое может вредить, и не грешите!

Помните, что на пути правды нет смерти, и что для нас смерть — это не вкушение сути смерти, а только тень!

Помните, смерть — это могучий зов Бога: «Пора домой!»

Помните, смерть — это приобретение, это встреча с Богом!

Возможно, это поможет нам не цепляться за жизнь, не пылить под этим солнцем, не угнетать и не мучить своих близких, простить всем, кто нанес нам обиды и даже раны. Пусть будет свободен наш дух для встречи с Ним! Смерть для меня — приобретение!


Леонид Бартков


http://3rm.info/13327-smert-yeto-priobretenie.html


 

Свернуть

Развернуть

00:16, сегодня

Андрей Н пишет: Памятование о смерти

 
Памятование о смерти. Поучение Святителя Димитрия Ростовского
Всегда помни, человече, о смерти и изменении всех вещей – и никогда безумно не привяжешься к настоящему: помни последняя твоя, и во веки не согрешиши, говорит Сирах (7, 39).
Помни, что по смерти настанет иной век, иное пребывание, и будь готов. Готовый на смерть  

 

Памятование о смерти. Поучение Святителя Димитрия Ростовского


Всегда помни, человече, о смерти и изменении всех вещей – и никогда безумно не привяжешься к настоящему: помни последняя твоя, и во веки не согрешиши, говорит Сирах (7, 39).

Помни, что по смерти настанет иной век, иное пребывание, и будь готов. Готовый на смерть усердно будешь поспешать с добродетельным исправлением.

Помни страшное и трепетное предстание судищу Христову, где царь и князь, воин и гражданин, богатый и убогий – все равно и беспристрастно будут истязаны, все будут в страхе и трепете, все дадут ответ даже за праздное слово, даже за самый малый дурной помысл.

Всяко помышление человеческо исповестся тебе, говорит пророк (Пс.75:11).

Ничего там не оставят без истязания и наказания. Ничто скверное и нечистое не войдет в царство небесное, говорит Господь (Апок.21:27).

Прежде видимой смерти умирай невидимо для греха: умерщвляй плотские похоти разумом – да оживешь духом для Господа; отрывай сердце твое от земного пристрастия – да будешь вместилищем для Духа Святого, дабы быть тебе уверенным в своем спасении и во время исхода сказать с дерзновением: готово сердце мое, – воспою и пою во славе моей (Пс.56:8).

Будучи рожден от тления и греха, ты иначе не освободишься от тления и греха и не перейдешь к вечной жизни, как только смертью и разлучением.

Итак, прежде всеобщего воскресения старайся – безгрешием и бесстрастием – воскресить душу свою, умершую грехом и страстями, чтобы быть всегда живым для Господа.

Так воскресши духом, ты уже не убоишься временной смерти плотию, а – напротив – сам возжелаешь ее, чтобы всегда быть с Господом; во время же всеобщего восстания из мертвых как светозарный луч просияешь – силою внутри тебя сущей благодати и отвне принятием нетленной плоти.

Не увлекайся плотскою похотию и временной красотою.

Помни, что все это – прах и пепел.

Помни, что всякая плотская похоть рождает тяготу, всякая плотская сласть приносит горесть.

Помни, что все мы умираем, все как цвет увядаем и как тень проходим: ни царь, ни князь, ни богатый, ни убогий, ни воин, ни гражданин – никто не получит пощады, но равно все будем пожаты серпом смерти.

Не думай, что смерть далеко, что еще не скоро и не сейчас умрешь, но помышляй, что она уже близь тебя: секира смертная лежит при корне жизни твоей, судилище – при дверях, гроб – пред очами, земля готова, в которую ты пойдешь.

Не думай, что иные только умирают, а ты не умрешь.

Кто поживет, и не узрит смерти? говорит пророк (Пс.88:49).

Умерли пророки, умерли патриархи, апостолы, святители, умерли мученики, преподобные – умерли все святые.

Умерли великие князья, вельможи, цари – и все жившие от века умерли...

Ты ли один только так и останешься – не умрешь?

Не будь безумен и слеп: что видишь на других, то непременно будет и с тобою.

Каждый день, каждый час будь готов к смерти, всегда имей смерть в памяти своей, никогда не будь беспечен: в оньже бо час не мните, Сын человеческий приидет, сказал Господь (Мф.24:44).

Смерть подобно татю (вор и хищник).

Когда не ожидаешь, тогда особенно и подойдет к тебе: ибо тогда особенно она обыкновенно подкрадывается.

Как желавшему создать большую житницу сказано: безумие, в нощь сию истяжут душу твою от тебе, а яже уготовал еси, кому будут (Лк.12:20-21), так и всякий собираяй себе, а не в Бога богатеяй может услышать то же самое.

Смерть для добрых не есть зло, но освобождение от страстей и беспрепятственное соединение с духом и сожитие с Господом.

Жить во плоти и терпеть борение страстей весьма тяжело для души.

Ты не бойся смерти, только будь готов к ней в безгрешии.

Если готов будешь к смерти, то не убоишься смерти.

Если возлюбишь Господа всем сердцем, то сам возжелаешь ее.

Не бойся ты смерти плотию; только всячески береги себя от греха и отлучения от Бога.

Не нахожу другой большей муки, как страстное греховное связание и от Бога отчуждение; не нахожу и иного лучшего царства небесного, как освобождение от страстей и соединение с Господом – любовию.

Не боялся сей смерти тот, кто говорил: изведи из темницы плоти и страстей душу мою – исповедатися имени Твоему (Пс.141:8).

Ибо плоть и насилование страстей есть немалые мрак и тьма. Что есть смерть? Совершенное от Бога отчуждение. А что есть жизнь?

Совершенное к Богу присоединение.

Где ныне славные? Где богатые? Где наслаждавшиеся пищею и питием?

Где украшавшие лица свои красотою и благолепием?

Где исполнявшие свои похоти и желания?

Не все ли они скончались смертию?

Не всех ли покрыла земля? И память их с шумом исчезла.

В мире нет ничего достойного любви, кроме Бога.

Если возлюбишь славу? Она исчезает.

Если возлюбишь богатство? Оно погибает.

Если возлюбишь сласти и плотскую красоту?

Они обращаются в смрад и гной.

Ничто из этого не поможет нам по смерти: каждый из нас только от дел своих или прославится, или посрамится – осудится.

Смотри, что везде суета, везде пустота.

Нигде в мире нет прочного наслаждения и покоя, кроме Самого Господа Бога.

Ибо мир сей превратен и удобоизменяем: радость его растворяется скорбию, веселие – печалию; слава его изменчива, богатство непрочно, красота обращается в прах и пепел, плотское наслаждение – в смрад и гной, а потом все это пресекается и оканчивается внезапною смертию.

Ничто не надежно, ничто не вечно, только Один Господь Бог и Его пресвятая благодать.


Св.Димитрий Ростовский «Алфавит духовный»


http://3rm.info/9825-pamyatovanie-o-smerti-pouchenie-svyatitelya.html 

Свернуть

Развернуть

00:14, сегодня

Андрей Н пишет: Таинство смерти


Таинство смерти
 
"Что мы знаем о человеческой жизни? "Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2:7).
Бог сотворил человека живым.
 


Таинство смерти


 




"Что мы знаем о человеческой жизни? "Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2:7).

Бог сотворил человека живым.

Жизнь - это свойство человека.

О смерти же сказано, что "Бог не сотворил смерти" (Прем. Сол. 1:13), "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего", и только "завистью диавола вошла в мир смерть"

Святитель Игнатий Брянчанинов объясняет состояние жизни человека как жизнь тела в союзе с душой, а жизнь души, а значит, и тела, в союзе души с Богом.

Когда душа остается без Бога - это состояние христиане называют смертью. Если быть более точным - "смертью первой".

Слово "первая" важно для того, чтобы отличать эту смерть от смерти второй, то есть от смерти тела, которая становится следствием смерти первой.

Об этом очень ясно свидетельствует Книга Бытия: Адам умер в день и час, когда принял внутрь себя обольщение (Быт. 2:17), а телом он прожил после этого еще 930 лет (Быт. 5:5), в которые Адам ел, пил, думал, воспитывал детей.

 Источник смерти - диавол.

Именно о нем Христос говорит, что "он был человекоубийца от начала", то есть тот, кто родил смерть.

Но Христос ясно указывает и на средства убийства.

Это средство убийства - не болезнь и не старость, а - ложь (Иоан. 8:44) (по-славянски - "лесть, обольщение")".

Но знание истоков зарождения смерти не гарантирует вечной жизни, и, рано или поздно, в двери наших домов она все же постучится.

Придет ли она в виде неизлечимой болезни, в виде несчастного случая или в обличье старости, все же приход ее неизбежен.

И возникает вопрос - какое поведение со стороны близких людей можно считать корректным по отношению к умирающему?

Замечено, что люди, в семьях которых кто-то находится "в последней болезни", первым делом едут на кладбище заказывать место захоронения, заходят в храм, чтобы спросить о том, что нужно для отпевания.

Это огромная дикость, ведь мы не готовимся к смерти - мы готовимся к жизни.

Независимо от того, сколько мы планируем прожить и какие предпосылки для наших планов, нет иного лекарства от смерти, кроме Причащения Тела и Крови Христовых.

Больному следует причащаться как можно чаще, ведь иерархия ценностей в нем начинает упорядочиваться.

Здоровый все суетится, а больной, если он не врет себе, начинает искать в своей жизни что-то настоящее, что останется с ним навсегда - Царство Христово.

Важное условие причащения - покаяние.

Это, по выражению Писания, "первое воскресение".

Поэтому крайне глупо поступают те, кто откладывают исповедь.

Человек от болезни выходит из ума, это, к сожалению, частый этап умирания.

И вот в такой момент священника зовут к умирающему, который за все свои 70-80 лет ни разу не перекрестил лба, не знает ни одной заповеди, Христа от Магомета не отличит - и как его исповедовать?

Тут все Евангелие раскрыть человеку необходимо, а ведь Евангелие нужно принимать "всем сердцем, и всею душею, и всем разумением, и всею крепостию" (Мар. 12:30).

Почему нельзя это совершить, пока человек в памяти?

Почему самое главное событие жизни - вступление в Завет с Богом - люди стыдливо откладывают на день, когда уже ни крепости, ни разумения не осталось?

А бывает, что зовут к человеку, который уже вообще в агонии, и остается лишь прочитать канон на исход души.

Но время избрания закончилось, началось время воздаяния.

Если человек ясно может изъявить желание участвовать в Таинстве, но анализ жизни уже не возможен - желательно совершить Таинство соборования, которое восполняет человеческую немощь в исповеди.

И вот настал тот момент, когда уста человеческие больше никогда не произнесут ни единого слова.

Бездыханное тело кладут в гроб, который, по сути, является двояким символом.

"Во-первых, он символизирует собою пшеничное зерно, которое кладется в землю до Весны истинной, то есть до дня воскресения мертвых, когда наши тела будут воссозданы из праха земного и выйдут из земли, как колосья. Во-вторых, гроб символизирует утробу матери.

Христос перед Своей Крестной смертью говорил: "идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоан. 14:30).

То есть, когда наступает время смерти человека, к нему всегда идет мира князь - диавол, искать то, что он сеял в душе умирающего в течение всей его жизни.

Никто не может сказать, что не принимал своей душой в течение всей жизни ни единой страсти.

После смерти начинается суд: "за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Матф. 12:36,37).

Речь идет не о последнем Суде, описанном в 25 главе Евангелия от Матфея (Матф. 25:31-46).

Судья на том Суде уже спрашивать нас ни о чем не будет.

После смерти нас ожидает суд в подлинном смысле слова - любые наши мысли и поступки не останутся без внимания.

После смерти и грешники, и праведники определенно знают и ад, и рай.

Об этом говорит Евангельская притча о богаче и Лазаре (Лук. 16:19-31)".

Не только гроб является составной частью похорон, немаловажное место отводится отпеванию, общественному богослужению, в котором мы молимся по заповеди Нового Завета: "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти" (1 Иоан. 5:16).

 Господь завещал нам молиться о ближнем, живом или умершем.

Он также обещал, что по нашей молитве усопшему будет даровано не только прощение грехов, но и вечная жизнь.

В первую очередь эта обязанность лежит на родственниках: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5:8).

Рано ли или поздно, но тоненькая ниточка, соединяющая человека с этим миром, оборвется.

Ощущая неизбежность своего конца, мы можем впадать в крайности, стараться гнаться за мирскими утехами, и в этот миг следует остановиться и вспомнить слова из Евангелия: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Матф. 6:19-21).

"Все, что будет похищено у нас смертью - это сокровище земное.

Последние наши воры - это болезни, старость и смерть тела.

Самый большой ужас смерти хранят в своем сердце те, кто богатеет только земным, и не имеет в своем сердце никакого залога Царства Небесного.

Человек же, который воскрес со Христом, кто всю жизнь искал горнего, где Христос, кто умер со Христом, того и жизнь сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:1-3)".

Анастасия Патрича


 


Святые отцы о смерти


 


Смерть не представляй себе в ужасном виде, но веруй, что она служит токмо переселением от времени в вечность, а время Господь положил во Своей власти.

Преп. Макарий

Ты боишься смерти: но кто же из нас безсмертен? Но смерть не есть уничтожение нашего бытия, а переход от настоящей кратковременной и от худшей в лучшую жизнь. Господь говорит: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет, ибо Он несть Бог мертвых, но живых: вси бо Тому живи суть (Лк.20, 38).

Преп.Макарий

Много и многом заботиться не должно, а следует позаботиться о главном – о приготовлении себя к смерти.

Преп. Амвросий

Ты пишешь, что помышляя о смерти, чувствуешь страх; страх смерти естествен, но нам не должно бояться паническим страхом, а ободрять себя верою и надеждою на благость Божию и на заслуги Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Это всем нам известно, что каждому из нас должно умереть, но когда, Единому Богу известно. И в этом есть предопределение Божие, когда кому умереть.

Если кто умирает, в каких бы то ни было летах, в младости или в старости, или в среднем возрасте, то ему так от Бога назначено, то о сем надобно быть спокойным, только примирять свою совесть покаянием и благонадежием.

Сколько бы мы не жили, а все надобно умереть; кто умирает в молодости, то надо полагать, что Богу так угодно, да не злоба изменит разум его, или лесть прельстит душу его. Рачение бо злобы помрачает добрая, и парение похоти помрачает ум незлобив, говорит Писание.

 

Преп. Макарий

Ничего нет к нам ближе, как смерть! Также и это мнение ваше весьма справедливо, что, где бы ни случилось окончить жизнь свою со упованием на Божие спасение и опущену быть в могилу, везде  Господня есть земля!


Преп. Антоний


 


Источник: "Русь-Фронт"


http://3rm.info/9100-tainstvo-smerti.html 


Свернуть

Развернуть

00:13, сегодня

Андрей Н пишет: Одиночество

 
Одиночество
 
Про одиночество имеет смысл рассуждать потому, что одиночество - это состояние, способное чрезвычайно сильно повлиять на психику человека, изменить все мировосприятие, и подчас в пагубную (и предельно пагубную) сторону.
"Не хорошо человеку быть одному" - относящаяся к Адаму мысль Господа пе 

 

Одиночество

 

Про одиночество имеет смысл рассуждать потому, что одиночество - это состояние, способное чрезвычайно сильно повлиять на психику человека, изменить все мировосприятие, и подчас в пагубную (и предельно пагубную) сторону.

"Не хорошо человеку быть одному" - относящаяся к Адаму мысль Господа перед созданием второго человека, Евы.

Настоящее одиночество - чрезвычайно серьезное испытание.

Предельное страдание от одиночества перенес сам Господь в ночь пленения в Гефсиманском саду.

Страшное напряжение души и духа привело к тому, что у Господа по щекам тек кровавый пот…

Из-за этого же Он, будучи распят на Кресте, воскликнул: "Боже, Боже мой, зачем ты меня оставил?"

Но это самая тяжелая форма одиночества - состояние оставленности Богом.

Об этом чуть позднее.

Состояние оставленности людьми или дорогим человеком, - более легкие варианты, но и они способны привести к очень сильным переживаниям и отчаянию.Люди разного склада по-разному чувствительны к одиночеству.

Есть люди самодостаточные, которым не нужно никакого окружения и общения - им хорошо с самими собой.

Это могут быть и эгоисты, и отшельники.

Первым одиночество нужно, потому что они не хотят любить, то есть жертвовать чем-то ради кого-то.

Вторым - потому что страдают от недостатка любви в себе по отношению к другим и временно покидают общество, чтобы научиться жертвенности через добровольное перенесение испытаний наедине с Учителем и Источником любви - Богом.

Если одиночество уже свершилось как факт - остается только вопрос, как его пережить.

Одиночество не всегда зависит от окружающей обстановки.

Одиночество - состояние души, а не окружения.

Обстановка может это состояние только спровоцировать, а может оно и просто прийти само - одиночество среди людей, которые, как кажется, тебя не понимают.

В сущности, что бросили тебя, что забыли, что не поняли - все сводится к одному: не с кем поделиться чем-то дорогим и сокровенным, некому понять и пожалеть.

Это страдание от недостатка любви к себе.

В духовном отношении это вторая ступенька заповедей блаженств - "Блаженны плачущие" - ищущие любви.

Вот в этот момент важно найти правильный ориентир.

Так уж устроены люди, что лучики любви в них то ярче, то тише, то загораются, то гаснут.

И нельзя в поисках любви требовать от людей невозможного.

Эта ошибка часто и приводит к трагедиям. Но при этом нельзя и относиться ко всему человечеству с презрением.

Вообще, вне духовного плана все рассуждения о человеке и человечестве - тупиковая философия, приводящая к куче нерешенных вопросов.

Духовное же рассуждение невозможно, если не включить в круг общения человека личность Бога.

Различные религиозные конфессии взаимоотношения человека и Бога представляют себе по-разному.

Это - самое главное различие религий.

При том, что в вопросах общечеловеческой нравственности может быть много общего.

Но на вопрос о посмертной судьбе человека (главный вопрос любой религии) влияет именно то, каким видит Бога эта религия.

Варианты существуют самые разные. Бог разных вер может быть и грозным тираном, и судьей, следящим за абсолютной справедливостью происходящего, и недоступным людям безликим вселенским божеством - космической энергией, и абсолютно доступным домашним божком, с которым нужно только суметь договориться.

Православие видит в Боге прежде всего любящего Отца.

А людей - детьми большой Небесной Семьи - Царства.

Да, Бог православных христиан - и судья, и мздовоздаятель, и наполняющий Вселенную Творец мироздания.

И одновременно Он абсолютно доступен, потому что главное в Нем, что Он - Любовь.

Вы можете быть одиноким с тираном, с судьей; для вашего диалога недоступна вселенская энергия (раз она лишь безликая сила); вам будет одиноко при магазинных взаимоотношениях с домашним божком (вы ему - жертву, он вам - благополучие).

Но с Любовью вы не будете одиноки никогда.

Да, в Православии вам не пообещают ни благополучия, ни власти, ни славы.

Но там вы найдете иное счастье - детскую радость быть любимым.

Причем вы не рискуете эту радость потерять и остаться одинокими: Бог?

Отец всегда рядом, и в земной жизни, и в посмертной, вечной.

Для ощущения этой радости от вас потребуется только взаимность.

Почему люди не находят этой радости?

Потому что не хотят быть взаимными в любви. Именно не хотят, а не не умеют.

Осознание этого неумения приводит к покаянию, и Бог принимает и утешает кающегося, и дает ему силы на самопожертвование.

Без самопожертвования любви не бывает.

Именно нежелание жертвовать собой ставит препятствие к любви.

Бог христиан жертвует Собой ради людей самым предельным образом - это знает всякий, кто прочитал Евангелие.

Одиночество человека среди мира людей возможно.

Даже неизбежно.

И чем мы старше, тем больше мы понимаем эту горькую истину, причина которой - нехватка любви в людях (называется -грех).

Нехватки любви у Бога-Любви быть не может.

Поэтому в духовном мире (по крайней мере, мире Православной веры) одиночества нет.

Может быть лишь временная разлука, чаще всего - по нашей вине.

Помните? - "Любовь не бывает без грусти, но это приятней, чем грусть без любви".


Священник Антоний Коваленко

http://www.antoniy-k.ru/article/a_f/af171.html


 

Свернуть

Развернуть

00:12, сегодня

Андрей Н пишет: Молчание Бога

Молчание Бога.
Беседа на 118-й псалом
С какими только бедами и  несчастьями не приходят люди к священнику!
С разными...
У кого-то нечего  есть, а у кого-то жемчуг мелкий, кто-то проходит уже и не вспомнить,  какой курс химиотерапии, а кто-то на морщинку между бровями жалуется:  так она лицо старит!
Чьи- 

Молчание Бога.

Беседа на 118-й псалом

С какими только бедами и  несчастьями не приходят люди к священнику!

С разными...

У кого-то нечего  есть, а у кого-то жемчуг мелкий, кто-то проходит уже и не вспомнить,  какой курс химиотерапии, а кто-то на морщинку между бровями жалуется:  так она лицо старит!

Чьи-то скорби  самые настоящие, а чьи-то, как  говаривал своим духовным чадам преподобный Оптинский старец Анатолий  Старший: плюнуть да растереть.


 


о и в тех, и в других ищут люди у священника утешения, а еще в большей степени — ответа: как быть, чтобы скорбь миновала, беда прошла, несчастье отступил

 


Но и в тех, и в других ищут люди у священника утешения, а еще в большей степени — ответа: как быть, чтобы скорбь миновала, беда прошла, несчастье отступило.

 


Но и в тех, и в других ищут люди у  священника утешения, а еще в большей степени - ответа: как быть, чтобы  скорбь миновала, беда прошла, несчастье отступило.   


 


 

 


     И отвечает священник  в меру своего житейского и духовного опыта, в  меру своей искусности и рассудительности.

Часто на самом деле удается  горю помочь.

Удается, потому что оглушенный и ослепленный своим горем  человек не видит подчас очевидного выхода из того тупика, в котором он  оказался.

А священник ему этот выход подсказывает.

Удается, потому что  нередко пастырю сразу становится ясно, что человек делает не так, в чем  он погрешает против благодати Божией; пастырь объясняет ему это, и тот  перестает противу рожна прати (Деян. 9:5), и становится все потихоньку  на свои места. 

Бывает и так, что скажет священник матери (жене) запоем пьющего сына  (мужа): А вы поисповедуйтесь за всю прожитую жизнь, начните читать  Евангелие, молиться утром и вечером, посты соблюдать, в храм регулярно  ходить - вот и помощь ваша близкому человеку, и жертва малая, но Богу  угодная, за него.

И, семена глядишь, сын или муж уже не так пьют, уже не  пропадают, не тонут в рюмке, а постепенно выкарабкиваются... 

Но бывает и по-другому.

Нет особо тяжких грехов, нет неисправностей  явных не исправленных, человек живет жизнью церковной, старается внимать  себе и заповеди евангельские тщится соблюдать по мере сил, а беда,  горе, скорбь не отходят.

Начальник на работе издевается, близкие люди не  понимают, дети от рук отбились, здоровье хуже некуда.

И так далее, и  тому подобное...

И спрашивает опять человек священника: Да что же мне  делать?! Все положенное творю, от неположенного воздерживаюсь, а оно вон  как все! 

    Священник отвечает кратко: Надо просто потерпеть...  И на это священник отвечает кратко, но и вместе с тем очень емко: Надо  просто потерпеть...

Просто...

Да нет, совсем не просто терпеть! знает лишь тот, кто  потерпит  -  Игумен Нектарий (Морозов) 

С какими только бедами и несчастьями не приходят люди к священнику!

С  разными...

У кого-то нечего есть, а у кого-то жемчуг мелкий, кто-то  проходит уже и не вспомнить, какой курс химиотерапии — а кто-то на  морщинку между бровями жалуется: так она лицо старит!

Чьи-то скорби —  самые настоящие, а чьи-то, как говаривал своим духовным чадам  преподобный Оптинский старец Анатолий Старший, «плюнуть да растереть». 

Но и в тех, и в других ищут люди у священника утешения, а еще в большей  степени — ответа: как быть, чтобы скорбь миновала, беда прошла,  несчастье отступило.    

    И отвечает священник — в меру своего житейского и духовного опыта, в  меру своей искусности и рассудительности.

Часто на самом деле удается  горю помочь.

Удается, потому что оглушенный и ослепленный своим горем  человек не видит подчас очевидного выхода из того тупика, в котором он  оказался.

А священник ему этот выход подсказывает.

Удается, потому что  нередко пастырю сразу становится ясно, что человек делает не так, в чем  он погрешает против благодати Божией; пастырь объясняет ему это, и тот  перестает «противу рожна прати» (Деян. 9:5), и становится все потихоньку  на свои места.  Бывает и так, что скажет священник матери (жене) запоем пьющего сына  (мужа):

«А вы поисповедуйтесь за всю прожитую жизнь, начните читать  Евангелие, молиться утром и вечером, посты соблюдать, в храм регулярно  ходить — вот и помощь ваша близкому человеку, и жертва малая, но Богу  угодная, за него».

И, глядишь, сын или муж уже не так пьют, уже не  пропадают, не тонут в рюмке, а постепенно выкарабкиваются... 

Но бывает и по-другому.

Нет особо тяжких грехов, нет неисправностей  явных не исправленных, человек живет жизнью церковной, старается внимать  себе и заповеди евангельские тщится соблюдать по мере сил, а беда,  горе, скорбь не отходят.

Начальник на работе издевается, близкие люди не  понимают, дети от рук отбились, здоровье хуже некуда. И так далее, и  тому подобное...

И спрашивает опять человек священника: «Да что же мне  делать?! Все положенное творю, от неположенного воздерживаюсь, а оно вон  как все!»   

   Священник отвечает кратко: «Надо просто потерпеть...» 

И на это священник отвечает кратко, но и вместе с тем очень емко: «Надо  просто потерпеть...». 

Просто...

Да нет: совсем не просто терпеть!

Хочется, чтобы все  болезненное, угнетающее, словно по мановению волшебной палочки, исчезло и  больше не появлялось.

Хочется, чтобы чудо произошло.

Но чуда нет, и  выход остается всего лишь один, тот самый, о котором выше сказано:  терпеть.

Хотя, собственно, выход ли это?

Или же когда священник говорит о  терпении, то лишь констатирует таким образом факт обреченности человека  на скорбь и ничего больше? 

Нет. Терпение — на самом деле выход.

По большому счету, для человека  всегда наиболее мучительным является не какой-то дискомфорт, который он  вынужден переносить, не стесненность в средствах, не крах надежд, а  ощущение неправильности всего этого, несоответствия тому, что должно  было бы быть.  

    Вера — это не просить Бога: «Дай!» и, получив требуемое, верить в  это.  И терпение — выход именно в этом смысле. Богу могло быть угодно, чтобы у  меня все было хорошо.

Но не было...

Вместо этого Господь судил мне  болезнь или какое-то другое искушение и дал этому искушению продлиться. 

Ради чего?

Да мало ли тому причин — как известных мне, так и ведомых  лишь Ему одному?

И, может быть, главная из них та, что Господь хочет  помочь мне понять, верующий ли я вообще человек?

Ведь вера — это не  просить Бога: «Дай!» и, получив требуемое, верить в это.

Вера — это  когда мы просим, не получаем, но верим при том, что Бог лучше нас знает,  нужно ли нам в самом деле то, о чем мы молились, или же оно для нас  совершенно лишнее. 


 


и же оно для нас совершенно лишнее. Старец Ефрем Катунакский

 


Старец Ефрем Катунакский Старец Ефрем Катунакский

 


Старец Ефрем Катунакский

Есть такой замечательный пример в жизнеописании преподобного афонского  старца Ефрема Катунакского.

Долгое время подвижник мучился от страшной  мокнущей экземы, так что тело его было подобно телу пострадавшего при  пожаре.

Он очень страдал.

До тех пор, пока не услышал в сердце своем  голос Божий:  — Я хочу видеть тебя таким..

И в сердце же родился моментальный ответ:  — Если так, то я готов это терпеть, Господи! 

А вскоре болезнь прошла. 

...Почему говорит Христос в Евангелии о необходимости терпением спасать  свои души (см.: Лк. 21:19)?

Почему оно так важно и почему так  спасительно?

Наверное, потому прежде всего, что основа терпения —  доверие Богу.

То самое, недостаток которого у наших праотцев привел к  отпадению от Творца.

И очень часто приводит к тому же их потомков. 

Что мы вообще можем дать, принести Богу?

Что у нас есть, чего бы мы от  Него не получили?

Любое приношение наше — «Твоя от Твоих».

В чем может  нуждаться Бог — Всемогущий, все Сотворивший? Конечно, ни в чем... 

Господь желает от нас по сути лишь одного: чтобы мы ощутили Его любовь к  нам, поверили в нее и на нее откликнулись.

Доверие же Ему становится  самым действенным, самым реальным выражением нашей любви.И проявляется  оно именно тогда, когда мы решаемся что-то потерпеть: ради Христа, из  послушания Ему, приняв Его волю и примирившись с ней.  

    Совет потерпеть не является отговоркой. 

Поэтому совет потерпеть не является отговоркой, не диктуется нежеланием  «что-то сделать», не служит приговором.

Конечно же, нет!

Это и есть в  первую очередь совет: вспомнить, что живем мы не просто так, но под  Богом ходим, и довериться Ему.

Трудно это? Подвига требует?

Трудно и  требует.

Но и утешение в терпении скрыто необыкновенное.

Какое?

А это  только тот, кто потерпит, узнает... 

Игумен Нектарий (Морозов)


 


Узнает лишь тот, кто  потерпит  Игумен Нектарий (Морозов) Опубликовать анонс в Livejournal  С какими только бедами и несчастьями не приходят люди к священнику! С  разными... У кого-то нечего есть — а у кого-то жемчуг мелкий, кто-то  проходит уже и не вспомнить, какой курс химиотерапии — а кто-то на  морщинку между бровями жалуется: так она лицо старит! Чьи-то скорби —  самые настоящие, а чьи-то, как говаривал своим духовным чадам  преподобный Оптинский старец Анатолий Старший, «плюнуть да растереть».  Но и в тех, и в других ищут люди у священника утешения, а еще в большей  степени — ответа: как быть, чтобы скорбь миновала, беда прошла,  несчастье отступило.        И отвечает священник — в меру своего житейского и духовного опыта, в  меру своей искусности и рассудительности. Часто на самом деле удается  горю помочь. Удается, потому что оглушенный и ослепленный своим горем  человек не видит подчас очевидного выхода из того тупика, в котором он  оказался. А священник ему этот выход подсказывает. Удается, потому что  нередко пастырю сразу становится ясно, что человек делает не так, в чем  он погрешает против благодати Божией; пастырь объясняет ему это, и тот  перестает «противу рожна прати» (Деян. 9:5), и становится все потихоньку  на свои места.  Бывает и так, что скажет священник матери (жене) запоем пьющего сына  (мужа): «А вы поисповедуйтесь за всю прожитую жизнь, начните читать  Евангелие, молиться утром и вечером, посты соблюдать, в храм регулярно  ходить — вот и помощь ваша близкому человеку, и жертва малая, но Богу  угодная, за него». И, глядишь, сын или муж уже не так пьют, уже не  пропадают, не тонут в рюмке, а постепенно выкарабкиваются...  Но бывает и по-другому. Нет особо тяжких грехов, нет неисправностей  явных не исправленных, человек живет жизнью церковной, старается внимать  себе и заповеди евангельские тщится соблюдать по мере сил, а беда,  горе, скорбь не отходят. Начальник на работе издевается, близкие люди не  понимают, дети от рук отбились, здоровье хуже некуда. И так далее, и  тому подобное... И спрашивает опять человек священника: «Да что же мне  делать?! Все положенное творю, от неположенного воздерживаюсь, а оно вон  как все!»      Священник отвечает кратко: «Надо просто потерпеть...»  И на это священник отвечает кратко, но и вместе с тем очень емко: «Надо  просто потерпеть...».  Просто... Да нет: совсем не просто терпеть! Хочется, чтобы все  болезненное, угнетающее, словно по мановению волшебной палочки, исчезло и  больше не появлялось. Хочется, чтобы чудо произошло. Но чуда нет, и  выход остается всего лишь один, тот самый, о котором выше сказано:  терпеть. Хотя, собственно, выход ли это? Или же когда священник говорит о  терпении, то лишь констатирует таким образом факт обреченности человека  на скорбь и ничего больше?  Нет. Терпение — на самом деле выход. По большому счету, для человека  всегда наиболее мучительным является не какой-то дискомфорт, который он  вынужден переносить, не стесненность в средствах, не крах надежд, а  ощущение неправильности всего этого, несоответствия тому, что должно  было бы быть.      Вера — это не просить Бога: «Дай!» и, получив требуемое, верить в  это  И терпение — выход именно в этом смысле. Богу могло быть угодно, чтобы у  меня все было хорошо. Но не было... Вместо этого Господь судил мне  болезнь или какое-то другое искушение и дал этому искушению продлиться.  Ради чего? Да мало ли тому причин — как известных мне, так и ведомых  лишь Ему одному? И, может быть, главная из них та, что Господь хочет  помочь мне понять, верующий ли я вообще человек? Ведь вера — это не  просить Бога: «Дай!» и, получив требуемое, верить в это. Вера — это  когда мы просим, не получаем, но верим при том, что Бог лучше нас знает,  нужно ли нам в самом деле то, о чем мы молились, или же оно для нас  совершенно лишнее.  Старец Ефрем Катунакский Старец Ефрем Катунакский Есть такой замечательный пример в жизнеописании преподобного афонского  старца Ефрема Катунакского. Долгое время подвижник мучился от страшной  мокнущей экземы, так что тело его было подобно телу пострадавшего при  пожаре. Он очень страдал. До тех пор, пока не услышал в сердце своем  голос Божий:  — Я хочу видеть тебя таким...  И в сердце же родился моментальный ответ:  — Если так, то я готов это терпеть, Господи!  А вскоре болезнь прошла. ...Почему говорит Христос в Евангелии о необходимости терпением спасать  свои души (см.: Лк. 21:19)? Почему оно так важно и почему так  спасительно? Наверное, потому прежде всего, что основа терпения —  доверие Богу. То самое, недостаток которого у наших праотцев привел к  отпадению от Творца. И очень часто приводит к тому же их потомков.  Что мы вообще можем дать, принести Богу? Что у нас есть, чего бы мы от  Него не получили? Любое приношение наше — «Твоя от Твоих». В чем может  нуждаться Бог — Всемогущий, все Сотворивший? Конечно, ни в чем...  Господь желает от нас по сути лишь одного: чтобы мы ощутили Его любовь к  нам, поверили в нее и на нее откликнулись. Доверие же Ему становится  самым действенным, самым реальным выражением нашей любви. И проявляется  оно именно тогда, когда мы решаемся что-то потерпеть: ради Христа, из  послушания Ему, приняв Его волю и примирившись с ней.      Совет потерпеть не является отговоркой  Поэтому совет потерпеть не является отговоркой, не диктуется нежеланием  «что-то сделать», не служит приговором. Конечно же, нет! Это и есть в  первую очередь совет: вспомнить, что живем мы не просто так, но под  Богом ходим, и довериться Ему. Трудно это? Подвига требует? Трудно и  требует. Но и утешение в терпении скрыто необыкновенное. Какое? А это  только тот, кто потерпит, узнает...  Игумен Нектарий (Морозов)

 


  

Свернуть

Развернуть

00:11, сегодня

Андрей Н пишет: Святитель Кирилл Александрийский

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский
Дни памяти:  Январь 18,  Июнь 9
Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский, выдающийся борец за Православие и великий учитель Церкви, происходил из знатной и благочестивой христианской семьи.
Он изучил светские науки, в том числе и философию, но больше всего стремился  

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский

Дни памяти:  Январь 18,  Июнь 9

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский, выдающийся борец за Православие и великий учитель Церкви, происходил из знатной и благочестивой христианской семьи.

Он изучил светские науки, в том числе и философию, но больше всего стремился приобрести знание Священного Писания и истин христианской веры.

В юности святой Кирилл поступил в скит святого Макария в Нитрийских горах, где пробыл шесть лет.

Патриарх Александрийский Феофил (385 - 412) посвятил его в сан диакона, причислил к клиру и, видя его одаренность, поручил произносить проповеди.

По смерти Патриарха Феофила святой Кирилл единодушно был избран на патриарший престол Александрийской Церкви и возглавил борьбу с распространившейся в Александрии ересью Новациана, который учил, что христиане, отпавшие во время гонений от Церкви, не могут быть вновь приняты ею.

Святитель Кирилл, видя безрезультатность увещания еретиков, добился их изгнания из Александрии.

Более опасными для Церкви являлись иудеи, неоднократно производившие возмущения, сопровождавшиеся зверскими убийствами христиан.

Святителю пришлось долго бороться с этим.

Чтобы покончить и с остатками язычества, святитель изгнал бесов из древнего языческого капища и устроил на том месте храм.

В него были перенесены мощи святых бессеребреников Кира и Иоанна.

Еще более трудная борьба предстояла святителю с возникшей несторианской ересью.

Несторий, пресвитер Антиохийской Церкви, в 428 году был избран на Константинопольскую кафедру и получил возможность широко распространять свое еретическое учение, направленное против догмата о неслитном соединении двух естеств в Лице Господа Иисуса Христа.

Несторий называл Матерь Божию не Богородицей, а Христородицей, подразумевая, что она родила не Бога, а человека Христа.

Святой Патриарх Кирилл неоднократно писал Несторию и разъяснял его заблуждения, но тот продолжал упорствовать.

Тогда святитель направил клиру Константинопольской Церкви послания против несторианства, а святому благоверному царю Феодосию Младшему (408 - 450) - два трактата с обличением ереси.

Писал святитель Кирилл и другим Церквам - Папе Целестину и другим Патриархам, а также инокам некоторых монастырей, предупреждая о возникновении опасной ереси.

Несторий начал открытое гонение на православных.

В его присутствии один из его приверженцев, епископ Дорофей, с церковной кафедры провозгласил анафему тем, кто именует Пресвятую Деву Марию Богородицей.

Несторий ненавидел святителя Кирилла и в своих доносах возводил на него всякие клеветы и измышления, называя еретиком.

Святитель всеми силами продолжал защищать Православие.

Положение обострилось настолько, что возникла необходимость в созыве Вселенского Собора, который открылся в 431 году в городе Ефесе.

На Собор прибыло 200 епископов от всех Христианских Церквей.

Несторий, ожидая прибытия епископа Антиохийского Иоанна и других сирийских епископов, не соглашался на открытие Собора.

Но отцы Собора начали заседание.

Председательствовал Александрийский Патриарх, святитель Кирилл.

Рассмотрев учение Нестория, Собор осудил его как ересь.

Несторий не подчинился Собору, а прибывший епископ Иоанн открыл беззаконный собор, который провозгласил святителя Кирилла еретиком.

Смута увеличивалась.

По повелению императора архиепископы Кирилл Александрийский и Мемнон Ефесский были заключены в тюрьму.

Этой же мере подвергся и Несторий.

Вскоре святители Кирилл и Мемнон были освобождены, и заседания Собора продолжались.

Несторий, не подчинившийся определению Собора, был лишен сана и по повелению императора сослан в отдаленное место Сасим, в Ливийской пустыне, где он скончался в тяжелых мучениях: его язык, хуливший Матерь Божию, постигла кара - в нем завелись черви.

Определение Ефесского Собора подписали также епископ Иоанн Антиохийский и остальные сирийские епископы.

Святитель Кирилл управлял Александрийской Церковью 32 года: к концу его плодотворной деятельности паства была очищена от еретиков.

Мягко и осторожно святитель Кирилл подходил к тем, кто по своей простоте и неведению впадал в ложное мудрование.

К одному старцу, подвижнику высокой жизни, неправильно мыслившему о ветхозаветном праведнике архиерее Мелхиседеке как о Сыне Божием, святитель обратился с просьбой помолиться Господу, чтобы Он открыл, как правильно мыслить об этом праведнике.

Через три дня старец пришел к святителю Кириллу и сказал, что Господь открыл ему, что Мелхиседек был архиереем н обыкновенным человеком.

Святитель Кирилл сумел преодолеть предубеждение к памяти великого святителя Иоанна Златоуста (+ 407; память 13 ноября).

Патриарх Александрийский Феофил, родной дядя святителя, был противником святителя Иоанна и председательствовал на осудившем его Соборе.

Святитель Кирилл с молодых лет находился в окружении противников Иоанна Златоуста и невольно приобрел против него предубеждение.

Преподобный Исидор Пелусиот (+ ок.436 - 440; память 4 февраля) неоднократно писал святителю Кириллу и побуждал его внести имя великого отца Церкви в диптих святых, но святитель Кирилл не соглашался.

Но однажды он увидел во сне дивный храм, в котором находилась Божия Матерь, окруженная сонмом Ангелов и святых, в числе которых стоял и святитель Иоанн Златоуст.

Когда святитель Кирилл хотел приблизиться к Пресвятой Владычице и воздать Ей поклонение, святитель Иоанн Златоуст не допустил его.

Матерь Божия просила святителя Иоанна простить святого Кирилла, согрешившего против него по неведению.

Увидев, что святой Иоанн медлит, Матерь Божия сказала: "Прости его для Меня, ибо он много потрудился для Моей чести, прославил Меня среди людей и наименовал Богородицей".

Святитель Иоанн отвечал: "По Твоему, Владычице, ходатайству прощаю его", - и затем с любовью обнял и облобызал святителя Кирилла.

Святитель Кирилл раскаялся в том, что держал гнев против великого угодника Божия.


 


Созвав всех египетских епископов, он совершил торжественное празднование в честь святителя Иоанна Златоуста.

Скончался святитель Кирилл в 444 году, оставив много творений.

Особенно следует отметить Толкования на Евангелия от Луки, от Иоанна, Послания апостола Павла к Коринфянам и Евреям, а также апологию в защиту христианства против императора Юлиана Отступника (361 - 363).

Огромное значение имеют пять книг против Нестория, труд о Пресвятой Троице, под названием "Сокровище", написанный против Ария и Евномия, и два догматических сочинения о Пресвятой Троице, отличающиеся точностью изложения Православного учения о Исхождении Святого Духа.

Сочинение против антропоморфизма написано святителем Кириллом для некоторых египтян, которые по неведению представляли Бога в человеческом образе.

В числе творений святителя Кирилла имеются и "Беседы", среди которых особенно трогательно и назидательно "Слово об исходе души", помещенное в славянской "Следованной Псалтири".

Тропарь святителя Кирилла Александрийского

глас 8

Православия наставниче,/ благочестия учителю и чистоты,/ вселенныя светильниче,/ архиереов богодухновенное удобрение,/ Кирилле премудре,/ ученьми твоими вся просветил еси,/ цевнице духовная,// моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак святителя Кирилла Александрийского

глас 6

Бездну нам учений богословия источил еси/ яве от источник Спасовых,/ ереси погружающую,/ блаженне Кирилле,/ и стадо невредимо от треволнений спасающую,/ странам бо всем наставник, преподобне,// яко Божественная являя.


 

Свернуть

Развернуть

00:10, сегодня

Андрей Н пишет: Преподобный Кирилл Белоезерский

Преподобный Кирилл Белоезерский
В миру Косма. Родился в Москве от благочестивых родителей.
Принял иночество в Симоновом монастыре, своими подвигами снискал уважение всей братии и был отличаем отцом иноков — преподобным Сергием.
В 1390 г. братия Симоновской обители упросили преподобного Кирилла быть их игуменом.
М 

Преподобный Кирилл Белоезерский

В миру Косма. Родился в Москве от благочестивых родителей.

Принял иночество в Симоновом монастыре, своими подвигами снискал уважение всей братии и был отличаем отцом иноков — преподобным Сергием.

В 1390 г. братия Симоновской обители упросили преподобного Кирилла быть их игуменом.

Многочисленные и знатные посетители, приходившие к игумену за наставлениями и благословением, сильно смущали преподобного Кирилла, избегавшего славы человеческой, и он скоро сложил с себя сан игумена и стал подвизаться как простой инок.

Ища совершенного уединения и безмолвия, преподобный Кирилл по чудесному указанию Богоматери удалился на берег Белого озера (Вологодская область) и в глухой лесной чаще начал вести жизнь отшельника.

К нему стали стекаться ревнители безмолвия, и св. старец понял, что время его безмолвия кончилось.

В 1397 г. он построил храм в честь Успения Пресвятой Богородицы.

Когда число братии умножилось, преподобный дал для обители устав общежития, который освящал примером своей жизни.

В церкви никто не смел беседовать, никто не должен был выходить из нее прежде окончания службы, ко святому Евангелию подходили по старшинству.

За трапезу садились каждый на своем месте, и в трапезной была тишина.

Из трапезной каждый молча шел в свою келлию.

Деньги хранились в монастырской казне, ни у кого не было никакой собственности.

Келлии не запирались, и в них, кроме икон и книг, ничего не держали.

Господь наградил Своего угодника даром прозорливости и исцелений.

Однажды не хватило вина для Божественной литургии, преподобный Кирилл велел принести к нему пустой сосуд, который оказался полным вина.

Во время голода преподобный Кирилл раздавал хлеб всем нуждавшимся, и он не кончался, несмотря на то, что обычно запасов едва хватало для братии.

Однажды преподобный укротил бурю на озере.

Свое последнее богослужение преподобный совершил в день Святой Троицы.

Завещав братии хранить любовь между собой, преподобный Кирилл блаженно почил на 90 году своей жизни 9 июня 1427 г.

Преподобный Кирилл любил духовное просвещение и привил эту любовь своим ученикам.

По описи 1635 г., в монастыре числилось более двух тысяч книг, среди них 16 «чудотворца Кирилла».

Замечательными образцами духовного наставничества и руководства, любви, миролюбия и утешения являются дошедшие до нас три послания преподобного русским князьям.

Молитва

О великий угодниче, преславный чудотворче, Кирилле блаженне! Душею на небеси престолу Божию предстояй и Троичныя славы наслаждаяйся, телом же на земли в Божествественном храме сем почиваяй и от него данною ти свыше благодатию различная источаяй чудеса: призри милостивым оком на предстоящия честней твоей ризе люди и просящия сильныя твоея помощи. Ты убо, яко стяжавый дерзновение, испроси Церкви благостояние, воздуха благорастворение, земли плодоносие. Избави всех, верою несумненною к Богу приходящих и многоцелебныя мощи твоя благоговейно почитающих, от всяких бед душевных и телесных, от всех томлений и прилогов давольских. Яко да твоими молитвами наставляеми, путь на земли маловременнаго жития нашего безбедне совершим: улучим же на небеси некончаемый покой и прославим купно с тобою всех благих Дателя, единаго в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


 

Свернуть

Развернуть

00:09, сегодня

Андрей Н пишет: Алексий (Мечев) Московский, протоиерей, прав.

Праведный Алексий Мечев
Дни памяти:  Январь 29 (новомуч.),  Июнь 9,  Август 20 (Моск.),  Сентябрь 16 (Перенесение мощей)
Московский старец, в миру отец Алексий Мечев, родился 17 марта 1859 года в благочестивой семье регента кафедрального Чудовского хора.
Отец его, Алексей Иванович Мечев, сын протоиерея Ко 

Праведный Алексий Мечев

Дни памяти:  Январь 29 (новомуч.),  Июнь 9,  Август 20 (Моск.),  Сентябрь 16 (Перенесение мощей)

Московский старец, в миру отец Алексий Мечев, родился 17 марта 1859 года в благочестивой семье регента кафедрального Чудовского хора.

Отец его, Алексей Иванович Мечев, сын протоиерея Коломенского уезда, в детстве был спасен от смерти на морозе в холодную зимнюю ночь святителем Филаретом, митрополитом Московским и Коломенским.

В числе мальчиков из семей духовенства Московской епархии, отобранных по критерию достаточной музыкальности, он был привезен поздним вечером в Троицкий переулок на митрополичье подворье.

Когда дети ужинали, владыка митрополит вдруг встревожился, быстро оделся и вышел осмотреть прибывший обоз.

В одних санях он обнаружил спящего мальчика, оставленного там по недосмотру.

Увидев в этом Промысл Божий, митрополит Филарет отметил особым вниманием и попечением спасенного им ребенка, постоянно заботился о нем, а в дальнейшем и о его семье.

Рождение отца Алексия произошло при знаменательных обстоятельствах.

Мать его, Александра Дмитриевна, при наступлении родов почувствовала себя плохо.

Роды были трудные, очень затянулись, и жизнь матери и ребенка оказалась в опасности.

В большом горе Алексей Иванович поехал помолиться в Алексеевский монастырь, где по случаю престольного праздника служил митрополит Филарет.

Пройдя в алтарь, он тихо встал в стороне, но от взора владыки не укрылось горе любимого регента.

«Ты сегодня такой печальный, что у тебя?», — спросил он. — «Ваше Высокопреосвященство, жена в родах умирает».

Святитель молитвенно осенил себя крестным знамением. — «Помолимся вместе... Бог милостив, все будет хорошо», — сказал он; потом подал ему просфору со словами: «Родится мальчик, назови его Алексеем, в честь празднуемого нами сегодня святого Алексия, человека Божия».

Алексей Иванович ободрился, отстоял литургию и, окрыленный надеждой, поехал домой.

В дверях его встретили радостью: родился мальчик.

В двухкомнатной квартирке в Троицком переулке в семье регента Чудовского хора царила живая вера в Бога, проявлялось радушное гостеприимство и хлебосольство; здесь жили радостями и горестями каждого, кого Бог привел быть в их доме.

Всегда было многолюдно, постоянно останавливались родные и знакомые, которые знали, что им помогут и утешат.

Всю жизнь отец Алексий с благоговением вспоминал о самоотверженном поступке матери, которая взяла к себе свою сестру с тремя детьми после смерти ее мужа, несмотря на то, что и самим было тесно с тремя своими детьми — сыновьями Алексеем и Тихоном и дочерью Варварой.

Для детей пришлось соорудить полати.

Среди родных и двоюродных братьев и сестер Леня, как звали Алексея в семье, выделялся мягкосердечием, тихим, миролюбивым характером.

Он не любил ссор, хотел, чтобы всем было хорошо; любил развеселить, утешить, пошутить.

Все это выходило у него благочестиво.

В гостях, в разгар игр в детских комнатах, Леня вдруг становился серьезен, быстро удалялся и прятался, замыкаясь в себе от шумного веселья. Окружающие прозвали его за это «блаженный Алешенька».

Учился Алексей Мечев в Заиконоспасском училище, затем в Московской духовной семинарии.

Он был старательным, исполнительным, готовым на всякую услугу.

Оканчивая семинарию, так и не имел своего угла, столь необходимого для занятий.

Чтобы готовить уроки, часто приходилось вставать ночью.

Вместе со многими товарищами по классу Алексей Мечев имел желание поступить в университет и сделаться врачом.

Но мать решительно воспротивилась этому, желая иметь в нем молитвенника.

«Ты такой маленький, где тебе быть доктором, будь лучше священником», — заявила она с твердостью.

Тяжело было Алексею оставить свою мечту: деятельность врача представлялась ему наиболее плодотворной в служении людям.

Со слезами прощался он с друзьями, но пойти против воли матери, которую так уважал и любил, он не мог.

Впоследствии батюшка понял, что обрел свое истинное призвание, и был очень благодарен матери.

По окончании семинарии Алексей Мечев был 14 октября 1880 года определен псаломщиком Знаменской церкви Пречистенского сорока на Знаменке.

Здесь ему суждено было пройти тяжелое испытание.

Настоятель храма был человек крутого характера, неоправданно придирчивый.

Он требовал от псаломщика выполнения и таких обязанностей, которые лежали на стороже, обходился грубо, даже бил, случалось, и кочергой замахивался.

Младший брат Тихон, посещая Алексея, нередко заставал его в слезах.

За беззащитного псаломщика вступался иногда диакон, а тот все сносил безропотно, не высказывая жалоб, не прося о переводе в другой храм.

И впоследствии благодарил Господа, что он дал ему пройти такую школу, а настоятеля отца Георгия вспоминал как своего учителя.

Уже будучи священником, отец Алексий, услышав о смерти отца Георгия, пришел на отпевание, со слезами благодарности и любви провожал его до могилы, к удивлению тех, кто знал отношение к нему почившего.

Потом отец Алексий говорил: когда люди указывают на недостатки, которые мы сами за собой не замечаем, они помогают нам бороться со своим «яшкой».

Два у нас врага: «окаяшка» и «яшка» — батюшка называл так самолюбие, человеческое «я», тотчас заявляющее о своих правах, когда его кто волей или неволей задевает и ущемляет.

«Таких людей надо любить как благодетелей», — учил он в дальнейшем своих духовных детей.

В 1884 году Алексий Мечев женился на дочери псаломщика восемнадцатилетней Анне Петровне Молчановой.

В том же году, 18 ноября, был рукоположен епископом Можайским Мисаилом во диакона.

Сделавшись служителем алтаря, диакон Алексий испытывал пламенную ревность о Господе, а внешне проявлял величайшую простоту, смирение и кротость.

Брак его был счастливым.

Анна любила мужа и сочувствовала ему во всем.

Но она страдала тяжелым заболеванием сердца, и здоровье ее стало предметом его постоянных забот.

В жене отец Алексий видел друга и первого помощника на своем пути ко Христу, он дорожил дружескими замечаниями жены и слушал их так, как иной слушает своего старца; тотчас стремился исправлять замеченные ею недостатки.

В семье родились дети: Александра (1888), Анна (1890), Алексей (1891), умерший на первом году жизни, Сергей (1892) и Ольга (1896).

19 марта 1893 года диакон Алексий Мечев был рукоположен епископом Нестором, управляющим московским Новоспасским монастырем, во священника к церкви Николая Чудотворца в Кленниках Сретенского сорока.

Хиротония состоялась в Заиконоспасском монастыре.

Церковь Николая Чудотворца в Кленниках на Маросейке была маленькой, и приход ее был очень мал.

В непосредственной близости высились большие, хорошо посещаемые храмы.

Став настоятелем одноштатной церкви Святителя Николая, отец Алексий ввел в своем храме ежедневное богослужение, в то время как обычно в малых московских храмах оно совершалось лишь два - три раза в седмицу.

Приходил батюшка в храм почти с пяти часов утра, сам и отпирал его.

Благоговейно приложившись к чудотворной Феодоровской иконе Божией Матери и другим образам, он, не дожидаясь никого из причта, готовил все необходимое для Евхаристии, совершал проскомидию.

Когда же подходил установленный час, начинал утреню, закоторой нередко сам читал и пел; далее следовала литургия.

«Восемь лет служил я литургию каждый день при пустом храме, — рассказывал впоследствии батюшка. — Один протоиерей говорил мне: "Как ни пройду мимо твоего храма, все у тебя звонят. Заходил в церковь — пусто... Ничего у тебя не выйдет, понапрасну звонишь"».

Но отец Алексий этим не смущался и продолжал служить.

По действовавшему тогда обычаю москвичи говели раз в году Великим постом.

В храме же «Николы-Кленники» наулице Маросейке можно было в любой день исповедаться и причаститься.

Со временем это стало в Москве известно.

Описан случай, когда стоявшему на посту городовому показалось подозрительным поведение неизвестной женщины в очень ранний час на берегу Москвы-реки.

Подойдя, он узнал, что женщина пришла в отчаяние от тягот жизни, хотела утопиться.

Он убедил ее оставить это намерение и пойти на Маросейку к отцу Алексию.

Скорбящие,обремененные горестями жизни, опустившиеся люди потянулись в этот храм. От них пошла молва про его доброго настоятеля.

Жизнь духовенства многочисленных малых приходов того времени была материально тяжела, плохими часто бывали и бытовые условия.

Маленький деревянный домик, в котором помещалась семья отца Алексия, был ветхим, полусгнившим; стоявшие вплотную соседние двухэтажные дома затеняли окна.

В дождливое время ручьи, сбегая вниз с Покровки и Маросейки, текли во двор храма и в подвал домика, в квартире всегда было сыро.

Матушка Анна Петровна тяжело болела.

У нее началась сердечная водянка с большими отеками и мучительной одышкой.

Скончалась Анна Петровна 29 августа 1902 года в день усекновения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

В то время очень близкая отцу Алексию купеческая семья (Алексей и Клавдия Беловы) пригласила к себе домой приехавшего в Москву праведного отца Иоанна Кронштадтского, с которым находилась в контакте по делам благотворительности.

Сделано же это было для встречи с ним отца Алексия.

«Вы пришли разделить со мной мое горе?», — спросилотец Алексий, когда вошел отец Иоанн.

— «Не горе твое я пришел разделить, а радость, — ответил отец Иоанн. — Тебя посещает Господь.

Оставь свою келью и выйди к людям; только отныне и начнешь ты жить.

Ты радуешься на свои скорби и думаешь: нет на свете горя больше твоего...

А ты будь с народом, войди в чужое горе,возьми его на себя, и тогда увидишь, что твое несчастье незначительно в сравнении с общим горем, и легче тебе станет».

Благодать Божия, обильно почивающая на Кронштадтском пастыре, по-новому осветила жизненный путь отца Алексия.

Указанное ему он принял как возложенное на него послушание.

К восприятию благодати старчества он был, несомненно, подготовлен многими годами поистине подвижнической жизни.

Искавших в маросейском храме помощи, надломленных тяжелыми обстоятельствами, взаимной неприязнью, погрязших во грехах, забывших о Боге отец Алексий встречал с сердечной приветливостью, любовью и состраданием.

В душу их вселялись радость и мир Христов, проявлялась надежда на милость Божию, на возможность обновления души, проявляемая по отношению к ним любовь вызывала у каждого ощущение, что его больше всех полюбили, пожалели, утешили.

Отец Алексий получил от Бога благодатный дар прозорливости.

Приходившие к нему могли видеть, что ему известна вся их жизнь, как ее внешние события, так и их душевные устремления, мысли.

Раскрывал он себя людям в разной степени.

По своему глубокому смирению всегда стремился не показывать полноты этого дара.

О каких-либо подробностях, деталях еще неизвестной собеседнику ситуации он обычно говорил не напрямик, а якобы рассказывая об имевшем недавно место аналогичном случае.

Указание, как поступить в конкретном деле, батюшка высказывал только раз.

Если пришедший возражал, настаивал на своем, то отец Алексий устранялся от дальнейшего разговора, не объяснял, к чему приведет неразумное желание, даже не повторял первоначально сказанного.

Мог иногда дать и требуемое от него благословение.

Лицам же, пришедшим с покаянным чувством и преисполненным доверия, он оказывал молитвенную помощь, предстательствуя за них перед Господом об избавлении от трудностей и бед.

Отец Алексий получил известность как добрый батюшка, к которому следует обращаться в трудные для семьи моменты.

Не в правилах его было читать наставления, обличать, разбирать чьи-нибудь дурные поступки.

Он умел говорить о моральных аспектах семейных ситуаций, не затрагивая болезненного самолюбия находившихся в конфликте сторон.

И его приглашали на требы в критические моменты.

Приезжая в готовую развалиться семью, батюшка приносил в нее мир, любовь и всепрощающее понимание всех и каждого.

Он не порицал никого, не укорял, а старался, приводя яркие случаи ошибок и заблуждений, доводить слушающих до сознания своей вины, вызывать у них чувство раскаяния.

Это рассеивало тучи злобы, и виноватые начинали чувствовать в своих поступках неправоту.

Надлежащее понимание нередко наступало не сразу, но позже, когда человек, вспоминая слова отца Алексия и глубже заглядывая в свою смягчившуюся душу, мог наконец увидеть, что его рассказы имели прямое к нему отношение, и понять, какой новый путь он для него намечал.

В нижнем жилом этаже наши семена польша храма батюшка открыл начальную церковно-приходскую школу, а также устроил приют для сирот и детей неимущих родителей.

Дети осваивали там и полезные для них ремесла.

В течение 13-ти лет отец Алексий преподавал детям Закон Божий в частной женской гимназии Е. В. Винклер.

Благословив на писание икон свою духовную дочь Марию, пришедшую к нему в храм девочкой-подростком вскоре после смерти отца, батюшка способствовал этим возрождению в дальнейшем древнерусской иконописи, которая находилась в забвении несколько столетий, уступив место живописи.

Богослужения в храме отец Алексий стал совершать в ту пору не только утром, но и вечером (вечерню и утреню).

Проповеди батюшки были просты, искренни, они не отличались красноречием.

То, что он говорил, трогало сердце глубиной веры, правдивостью, пониманием жизни.

Он не пользовался ораторскими приемами, сосредоточивал внимание слушателей на евангельских событиях, житии святых, сам оставаясь полностью в тени.

Молитва отца Алексия никогда не прекращалась.

На своем примере батюшка показал, что при житейском шуме и суете города можно быть далеким от всего земного, иметь непрестанную молитву, чистое сердце и предстоять Богу еще здесь, на земле.

Когда его спрашивали, как наладить жизнь прихода, он отвечал: «Молиться!»

Призывал своих духовных чад молиться за панихидами: «Еще раз ты войдешь в соприкосновение с усопшими... Когда предстанешь перед Богом, все они воздвигнут за тебя руки, и ты спасешься».

Число молящихся в храме все увеличивалось.

Особенно после 1917 года, когда отошедшие от Церкви, испытав многочисленные беды, устремились в храмы в надежде на помощь Божию.

После закрытия Кремля часть прихожан и певчих Чудова монастыря перешла по благословению владыки Арсения (Жадановского) в храм отца Алексия.

Появилось немало молодежи, студентов, которые увидели, что революция вместо обещанных благ принесла новые бедствия, и теперь стремились постичь законы духовной жизни.

В эти годы начали служить на Маросейке получившие образование ревностные молодые священники и диаконы, в их числе сын отца Алексия отец Сергий Мечев, рукоположенный во иерея в Великий четверток 1919 года.

Они помогали и в проведении лекций, бесед, в организации курсов по изучению богослужения.

Но нагрузка на отца Алексия все возрастала.

Слишком многие желали получить его благословение на какое-либо дело, выслушать его совет.

Батюшке приходилось и раньше принимать часть приходящих в своей квартире в домике причта, построенном перед Первой мировой войной известным издателем И. Д. Сытиным.

Теперь же можно было видеть нескончаемые очереди у дверей домика, летом приезжие оставались ночевать во дворе храма.

Велико было смирение отца Алексия.

Никогда не обижался он ни на какие грубости по отношению к себе.

«Я что?.. Я — убогий...» — говаривал он.

Однажды, заставив духовную дочь вспомнить на исповеди, что она плохо говорила о своей родственнице и не придала этому значения, он сказал ей: «Помни, Лидия, что хуже нас с тобою во всем свете никого нет».

Сторонился батюшка проявлений по отношению к себе знаков почтения, уважения, избегал пышных служб, а если приходилось участвовать, то старался встать позади всех.

Тяготился наградами, они обременяли его, вызывая у него глубокое, искреннее смущение.

По хлопотам чудовских сестер в 1920 году Святейший Патриарх Тихон удостоил батюшку награды — права ношения креста с украшениями.

Священники и прихожане собрались вечером в храм, чтобы поздравить его.

Отец Алексий, обычно улыбчивый, радостный, выглядел встревоженным и огорченным.

После краткого молебна он обратился к народу с сокрушением, говоря о своем недостоинстве, и, заливаясь горькими слезами, просил прощения и поклонился в землю.

Все увидели, что, принимая эту награду, он действительно чувствовал себя недостойным ее.

Истинными духовными друзьями отца Алексия были современные ему оптинские подвижники — старец иеросхимонах Анатолий (Потапов) и скитоначальник игумен Феодосий.

Отец Анатолий приезжавших к нему москвичей направлял к отцу Алексию.

Старец Нектарий говорил кому-то: «Зачем вы ездите к нам? У вас есть отец Алексий».

Отец Феодосий, приехав как-то в Москву, посетил маросейский храм.

Был за богослужением, видел, как идут вереницы исповедников, как истово и долго проходит служба, подробно совершается поминовение, как много людей ожидает приема.

И сказал отцу Алексию: «На все это дело, которое вы делаете один, у нас бы в Оптиной несколько человек понадобилось. Одному это сверх сил. Господь вам помогает».

Святейший Патриарх Тихон, который всегда считался с отзывом батюшки в случаях хиротонии, предложил ему взять на себя труд по объединению московского духовенства.

Заседания проходили в храме Христа Спасителя, но по условиям того времени вскоре были прекращены.

Отношение духовенства к батюшке было весьма различно.

Многие признавали, его авторитет, часть пастырей была его духовными детьми и последователями, но немало было и тех, кто критиковал его.

В последних числах мая по новому стилю 1923 года отец Алексий поехал, как и в прошлые годы, отдыхать в Верею, отдаленный городок Московской области, где у него был маленький домик. Перед отъездом служил в маросейском храме свою последнюю литургию, прощался с духовными детьми, уходя, простился с храмом.

Скончался отец Алексий в пятницу 9/22 июня 1923 года.

Последний вечер он был радостен, ласков со всеми, вспоминал отсутствующих, особенно внука Алешу.

Смерть наступила сразу же, как только он лег в постель, и была мгновенной.

Гроб с телом отца Алексия был доставлен в храм Николая Чудотворца в Кленниках на лошади в среду 14/27 июня в девятом часу утра.

Церковные общины Москвы во главе со своими пастырями приходили одна за другой петь панихиды и прощаться с почившим.

Это длилось до самого утра следующего дня, чтобы дать возможность всем пришедшим помолиться.

Служили вечером две заупокойные всенощные: одну в церкви и другую во дворе.

Литургию и отпевание совершал во главе сонма духовенства архиепископ Феодор (Поздеевский), настоятель Данилова монастыря, — об этом просил в своем письме незадолго до смерти отец Алексий.

Владыка Феодор находился тогда в тюрьме, но 7/20 июня был освобожден и смог исполнить желание батюшки.

Всю дорогу до кладбища пелись пасхальные песнопения.

Проводить отца Алексия в последний путь прибыл на Лазаревское кладбище исповедник Христов Святейший Патриарх Тихон, только что освобожденный из заключения.

Он был восторженно встречен толпами народа.

Исполнились пророческие слова батюшки: «Когда я умру — всем будет радость».

Литию служил архимандрит Анемпо-дист.

Святейший благословил опускаемый в могилу гроб, первый бросил на него горсть земли.

Отец Алексий говорил при жизни своим духовным чадам, чтобы они приходили к нему на могилку со всеми своими трудностями, бедами, нуждами. И многие шли к нему на Лазаревское кладбище.

Через десять лет в связи с закрытием Лазаревского кладбища останки отца Алексия и его жены были перенесены 15/28 сентября 1933 года на кладбище «Введенские горы», именуемое в народе Немецким.

Тело отца Алексия было в ту пору нетленным.

Лишь на одной из ног нарушился голеностопный сустав и отделилась стопа.

Все последующие десятилетия могила отца Алексия была, по свидетельству администрации кладбища, самой посещаемой.

Благодаря рассказам о полученной помощи, а позднее и публикациям, множество людей узнали об отце Алексии и, прося его заступничества в своих бедах и трудных житейских обстоятельствах, бывали утешены батюшкой.

Регулярно приходилось добавлять земли в могильный холмик, так как прибегавшие к помощи отца Алексия уносили ее с собой...

В первую годовщину смерти отца Алексия маросейская община предложила всем, кто пожелает, написать о своих встречах с батюшкой, на что многие откликнулись.

Воспоминания эти были неравноценны; но в некоторых из них засвидетельствованы случаи прозорливости, примеры чудес, знамений и молитвенной помощи старца.

У одной женщины из Тулы пропал единственный сын. Полгода не было от него вестей; мать была в тяжелом стоянии.

Кто-то посоветовал ей обратиться к отцу Алексию.

Она приехала в Москву, пришла прямо в храм Николая Чудотворца в Кленниках и в конце литургии вместе со всеми пошла прикладываться ко кресту.

Еще несколько молящихся отделяло ее от батюшки, которого она в первый раз видела, когда он протянул ей крест через головы шедших впереди нее и внушительно сказал: «Молись как за живого».

От неожиданности растерявшись, она смутилась и постеснялась подойти вторично.

Не имея сил успокоиться, обратилась к священнику, хорошо знавшему батюшку, и тот привел ее к нему домой.

Едва она вошла в комнату и взяла благословение, как батюшка, не слышав еще ни одного ее слова, а она от волнения и душивших ее слез не могла говорить, взял ее за плечо и с любовью и лаской смотря ей в глаза, промолвил: «Счастливая мать, счастливая мать! О чем ты плачешь? Тебе говорю: он жив!»

Затем, подойдя к письменному столику, начал перебирать лежавшие на нем бумажные иконочки, приговаривая: «Вот тоже на днях была у меня мать: все о сыне беспокоится, а он преспокойно служит в Софии на табачной фабрике. Ну, Бог благословит», — и с этими словами благословил ее иконочкой.

Это было на Светлой неделе.

В конце сентября она получила от сына из Болгарии письмо, где он сообщал, что служит в Софии на табачной фабрике.

Ольга Серафимовна, человек из высших слоев общества, глубоко верующий и церковный, была начальницей приюта для сирот, состоявшего под попечительством Великой княгини Елизаветы Федоровны.

Часто бывала она в храме Николая Чудотворца в Кленниках у батюшки отца Алексия.

И он бывал по ее приглашению в приюте.

Однажды вместе с нею собралась к обедне в этот храм одна из ее подчиненных служащих, смотрительница приюта.

После литургии, подходя к кресту, Ольга Серафимовна подумала: «А что, если батюшка скажет мне сейчас что-нибудь такое, что уронит мое достоинство и авторитет в глазах моей подчиненной?»

Опасаясь этого, она предложила своей сослуживице пойти впереди нее, но та не захотела.

Увидев Ольгу Серафимовну, батюшка высоко поднял крест и, широким твердым жестом благословляя ее, громко, отрывисто произнес: «Ольга!.. Мудрая!..» — потом, нагнувшись к самому ее уху, шепотом ласково добавил: «Дура, это я только для других сказал...» —и, с обычной благостной улыбкой посмотрев на нее, продолжал давать крест подходившим.

Однажды к батюшке на прием привели мальчика, приучившегося красть. Батюшка, сам отворивший дверь и еще ничего не слышавший о нем, строго ему сказал: «Ты зачем крадешь? Нехорошо красть».

Одна дама, по имени Вера, прислуживавшая в церкви,получила разрешение повидать батюшку во время его болезни.

По дороге к нему она все думала: «Господи! Чтомне делать, ведь у меня две сестры, обе нетрудоспособные, я их содержу, что же будет с ними, когда я умру?..»


 


Только она вошла в комнату батюшки, он встретил ее словами: «Ах ты, Вера, да без веры, а еще косынку носишь, сестра церковная. Что ты все на себя берешь,предоставить Богу ничего не хочешь? Нет, ты вот что, оставь все эти сомнения за порогом и верь, что Бог лучше тебя сохранит твоих сестер».

Одна женщина пришла спросить у батюшки, не выйти ли ей замуж.

Муж ее попал в плен к немцам в войну 1914 года.

С тех пор прошло почти 9 лет, и нет о нем никаких вестей, к ней же сватается очень хороший человек.

Вместо ответа батюшка рассказал: «Вот, дорогие, какие бывают случаи: одна женщина пришла ко мне и говорит: "Батюшка, благословите меня замуж выйти, так как мой муж много лет в плену и его, по-видимому, нет в живых. А сватается за меня очень хороший человек".

Я ее не благословил, а она все же вышла замуж.

Только повенчалась, через восемь-девять дней возвращается ее муж из плена. И вот два мужа, и с ними жена пришли разрешить вопрос, чья же она теперь жена. Вот какие бывают случаи...»

Спрашивавшая испугалась и решила подождать, а через несколько дней неожиданно вернулся ее муж.

В одну из пятниц по окончании литургии к батюшке подошли две девушки, одетые в черное, с просьбой благословить их на поступление в монастырь.

Одну из них он благословил охотно и дал большую просфору, а другой сказал: «А ты вернись домой, там ты нужна, и в монастырь тебя не благословляю».

Девушка отошла смущенная и разочарованная.

Окружающие полюбопытствовали, у кого и при каких условиях она живет.

Девушка ответила, что живет с больной старушкой-мамой, которая и слышать не хочет об уходе дочери в монастырь, ведь тогда она останется совсем одна.

После молебна в среду подошла к батюшке женщина, упала ему в ноги и, рыдая, начала кричать: «Батюшка, помогите! Батюшка, спасите! Не могу больше жить на свете: последнего сына на войне убили», — и начала биться головой о подсвечник, что у иконы святителя Николая.

Подойдя, батюшка обратился к ней с такими словами: «Что ты делаешь, разве можно так отчаиваться. Вот великий заступник и молитвенник наш перед Господом».

И, помогая ей подняться на ноги, тотчас начал молебен святителю Николаю, а ей сказал: «Сделай три земных поклона. Молебен тебе стоять некогда. Я уж за тебя помолюсь один, а ты поезжай скорей домой, там тебя ждет великая радость».

И женщина, ободренная батюшкой, побежала домой.

На другой день, во время ранней литургии, которую совершал отец Алексий, шумно вбежала вчерашняя посетительница.

Она желала как можно скорее увидеть батюшку, повторяя взволнованным голосом: «А где же батюшка?»

Сообщила, что, придя вчера домой, она нашла на столе телеграмму от сына, в которой говорилось, чтобы она немедленно приехала на вокзал для встречи его.

«Да вот он и сам идет», — указала она на входившего в тот момент молодого человека.

Батюшка был вызван из алтаря.

С рыданием упала перед ним женщина на колени и просила отслужить благодарственный молебен.Великим постом после молебна подходит к отцу Алексию женщина: «Батюшка, помогите, скорби совсем замучили. Не успеешь пять проводить, как уж девять навстречу».

Батюшка, пристально взглянув ей в лицо, спросил: «А давно ли ты причащалась?»

Не ожидая такого вопроса, женщина смутилась и сбивчиво начала говорить: «Да вот недавно, батюшка, говела...»

— «А как недавно? — повторил вопрос батюшка, — годика четыре уже будет?»

«Да нет, батюшка, я вот только прошлый год пропустила, да позапрошлый нездорова была».

— «А перед этим годом ты в деревне была? Вот тебе и четыре года».

Поняв, что батюшке известна вся ее жизнь, она стала перед ним на колени, прося прощения.

«А что же ты у меня просишь? — заметил батюшка, — проси у Бога, Которого ты забыла.

Вот потому-то тебя и скорби одолели».

Отец Сергий Дурылин, став с весны 1921 года настоятелем часовни Боголюбской иконы Божией Матери, продолжал служить на Маросейке в определенный день недели.

Он рассказал, что в один из этих дней в 1922 году в храм пришла женщина, которая много плакала и поведала о себе, что она из Сибири, из города Тобольска.

Во время гражданской войны у нее пропал сын; не знала она, жив он или мертв.

Однажды, особенно наплакавшись в молитве к преподобному Серафиму и изнемогши от слез, она увидела во сне самого преподобного. Он рубил топориком дрова и, обернувшись, сказал: «А ты все плачешь? Поезжай в Москву на Маросейку к отцу Алексию Мечеву. Сын твой найдется».

И вот та, которая в Москве никогда не бывала, имени отца Алексия не слыхала, решилась на такой далекий и по тем временам трудный путь.

Ехать приходилось то в товарном, то в пассажирском поезде. Бог знает, как добралась она.

Нашла Маросейку, церковь и батюшку, на которого ей указал преподобный Серафим.

Слезы радости и умиления текли по ее лицу.

Уже после кончины батюшки стало известно, что эта женщина нашла тогда своего сына.

Имеется множество свидетельств благодатной помощи в различных нуждах по молитвам к старцу.

Много таких случаев было отмечено при восстановлении храма на Маросейке.

В дни памяти батюшки несколько раз неожиданно приходила помощь в оформлении документов, в срочных делах по ремонтным работам в храме и церковном домике; поступали пожертвования.

На опыте известно, что когда в скорби обращаются к нему: «Батюшка отец Алексий, помоги», — помощь приходит очень скоро, отец Алексий стяжал от Господа великую благодать молиться за тех, кто к нему обращается.

На Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года старец в миру протоиерей Алексий Мечев был причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

В настоящее время мощи преподобного Алексия Мечева находятся в Москве в храме святителя Николая в Кленниках.

Молитвы святому праведному Алексию Мечеву, пресвитеру Московскому

Молитва первая

К тебе, о праведный отче Алексие, мы, грешнии и недостоинии, притекаем и со умилением взываем ти: призри ныне милостивно с высоты святыя своея на Отечество наше и нас, тя прославляющих. Приявший в житии своем тяготы людей и сердцем, милующим понесый скорби их, приими в молитвенное твое предстательство и нас, грехи многими обремененных и суетою мира сего утружденных. В тебе, о дивный старче, прославися Господь, явив тя тайнником милости Божией. Тя призываем неотступно: буди врач душам и телесем нашим, унывающим - утешитель, малодушным дерзновение низпосли, помраченных злобою всепрощению научи, воздержанию способствуй. Воспламени, благий делателю винограда Христова, хладные сердца наша ревностию служения твоего, научи молитве непрестанной и деятельной любве с утеснением себе ради блага ближних наших. Укрепи молитвами твоими чада Церкви нашея, да поживем в любве и мире, а вне ограды церковныя пребывающии да уразумеют Христову Истину и вкупе с нами прославят Животворящую и Нераздельную Троицу и твое милостивное предстательство во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О всечестный и преблаженный отче наш Алексие, дивный старче Московский и всея Церкви Российския похвало и радование! Велию любовь ко Господу имея, заветы евангельския непреложно исполняя, душу твою за паству полагал еси, милеющим сердцем болезнуя о всех, просящих твоея помощи. Приими малое: сие моление наше, и яко в земном житии твоем отирал еси всяку слезу, облегчал еси всяку скорбь, так и ныне милосердый молитвенниче и ходатаю наш, возьми тяготы, болезни и скорби наша, исполни страждущая сердца радостию, умоли человеколюбца Бога о прощении безчисленных прегрешений наших, да очистив душу покаянием, к деланию доброму приступим. Ей, старче благий, буди и нам пастырем добрым, наставляя на стезю спасения, да молитвами твоими безпорочно пройдем путь жития нашего и обрящем Отечество Небесное, идеже ты со ангелы и всеми святыми предстоиши Престолу Святыя Троицы, славяще Безначального Отца со Единородным Его Сыном и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом во веки веков. Аминь.

Московские епархиальные ведомости. 2000. №10-1. С. 34-43.


 

Свернуть

Развернуть

00:07, сегодня

Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ

Седмица 4-я по Пятидесятнице
Протоиерей Александр Шаргунов
Мф., 26 зач., 8:14-23
Как Христос исцеляет тещу Петра? Он коснулся руки ее — не для того, чтобы узнать ее болезнь, по пульсу, как это делают врачи, но чтобы исцелить ее. Это было прикосновение Его сострадания и любви, прикосновение Духа Святого. «И горячка оставила ее; и он  Седмица 4-я по Пятидесятнице

Протоиерей Александр Шаргунов


Мф., 26 зач., 8:14-23


Как Христос исцеляет тещу Петра? Он коснулся руки ее — не для того, чтобы узнать ее болезнь, по пульсу, как это делают врачи, но чтобы исцелить ее. Это было прикосновение Его сострадания и любви, прикосновение Духа Святого. «И горячка оставила ее; и она встала и служила им». Она тотчас же выздоровела — так что смогла заняться хозяйством по дому. И хотя она была исключительным образом облагодатствована Богом, мы не видим в ней ни малейшего превозношения, она не старается показать, какая она особенная, но с готовностью, скромно прислуживает за трапезой. Те, кого Христос сподобляет Своего посещения, должны быть смиренными. Получившим от Него исцеление подобает служить Ему как смиренным рабам все дни своей жизни.


Исцеление Петровой тещи привело ко Христу множество болящих. «Он исцелил ее. А почему не меня? Друга наших соседей? А почему не моего друга?» «К Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом». Накануне пришествия Христова в мир, вследствие умножения грехов, сатана почувствовал небывалую свободу, и множество людей были мучимы им. Но Бог премудро устроил так, чтобы Христос мог показать всем Свою власть над темными силами.


«И исцелил всех больных» — всех без исключения, даже если болящий был недостоин, и болезнь — безнадежная. Так на глазах у всех исполнялось Писание. «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». От наших грехов — все наши скорби и болезни. Христос взял на Себя наши грехи Своею Крестной смертью, и понес болезни чудесами Своей жизни. Крестным страданием и состраданием к нам Он явил Себя как Врач душ и телес наших.


«Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону». Хотя Он видит, что народ хочет, чтобы Он остался здесь, Он должен идти с благою вестью и к другим. Он знает, как Его ждут там. «Приди и помоги нам», — услышим мы этот зов в книге Деяний (Деян. 16:9).


И вот, два человека из толпы, стоящей на этом берегу, хотят следовать за Ним, стать близкими Его учениками. Один из них — книжник, учитель Закона, и мы знаем, что из таких редко кто следовал за Христом. «Учитель! — говорит он, — Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Как прекрасно он сказал, невозможно сказать лучше. Он исполнен пламенеющей ревности и решимости. Кажется, нет ничего важнее в духовной жизни, чем решимость. Но из ответа Христа выясняется, что его решимость была поспешной. Бывает такой внезапный порыв, человек загорается желанием всего себя отдать служению Господу, но при первом испытании обнаруживается, что он ни к чему не готов.


Как испытывает Христос этого учителя Закона? Он говорит ему, что Сын Человеческий, за Которым он хочет идти, не имеет, где приклонить главу. Непостижимо само по себе, что Сын Человеческий, придя в мир, лишил Себя самых элементарных для человеческой жизни условий. Лисицы имеют норы, их норы — их дворцы, птицы небесные, хотя они не заботятся о себе, имеют гнезда. У Господа не было Своего дома, Он и ученики Его жили, питаясь от даров тех, кто служил им. Господь избрал эту вольную нищету, чтобы показать нам, как суетно земное богатство, и научить нас смотреть на него со святым презрением. Чтобы мы поняли, что Он купит для нас Своею кровью несравненно лучшее, и любящих Его навеки обогатит.


Почему Христос говорит об этом сейчас? Разве один ученый богослов не принесет Ему больше пользы, чем двенадцать рыбаков? Но Господь видит сердце этого книжника и отвечает на его сокровенные мысли, и учит всех нас, как мы должны приходить ко Христу. Прежде чем решиться стать служителями Церкви, мы должны сесть и вычислить издержки (Лк. 14:28). И каждый, кто хочет идти за Христом, должен знать самое худшее, что может его ожидать на этом пути. И только потом сделать выбор. Не исключено, что решимость книжника была вполне прозаического свойства. Он видел, как много исцелений совершает Христос, и заключил, что за ними должны следовать немалые материальные вознаграждения. Не за Христом он хочет следовать, а за выгодой, которую можно извлечь из Христа!


Второй из подошедших ко Христу — в противоположность первому — не торопится следовать за Ним, а просит отсрочки. «Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Неясно, болен его отец, или умирает, или умер уже, или просто стар, и он хочет упокоить его старость. Кажется, вполне уважительные причины, но сердце его неправо перед Господом. В том-то и дело, что когда колеблется человек, всегда найдутся тысячи отговорок. Но Господь сказал ему: «Иди за Мною». И, несомненно, сила Божия? исходившая от этих слов, коснулась его, как других, и он пошел за Христом.


Мы следуем за Христом силой Его благодати, призывающей и укрепляющей нас, а не нашими обещаниями. Вернее, искренность наших обещаний всегда встречает «Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая». Или как говорится при монашеском постриге: «Ей, Господу содействующу». Все препятствия устраняются, как не имеющие решающего значения. «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов», — говорит Христос. Пусть мертвые духовно хоронят мертвых телесно. Пусть делами мира сего занимаются люди мира сего! Погребение мертвых, и в особенности отца своего, — святое дело, но теперь это не твое дело. У тебя есть иной, Богом предназначенный труд, и ты не должен откладывать его. Любовь к Богу — выше любви к родителям, хотя и та велика, и является одной из главнейших наших заповедей. Мы должны всегда предпочитать Христа самым нашим дорогим отношениям — идет ли речь о трудах ради Христа или о страданиях ради Него. 

Свернуть

Развернуть

00:06, сегодня

Андрей Н пишет: Мудрые притчи

Котенок и его хвост.
 
Однажды старый кот увидел на лужайке котенка.
Котенок носился как угорелый, гонялся за собственным хвостиком и все пытался его поймать!
Старый кот подошел побли­же и присел на травку.
Котенок кружился как юла, падал, поднимался и снова бросался вдогонку за своим хвостом!
Старый кот сидел и н 

Котенок и его хвост.


 


Однажды старый кот увидел на лужайке котенка.

Котенок носился как угорелый, гонялся за собственным хвостиком и все пытался его поймать!

Старый кот подошел побли­же и присел на травку.

Котенок кружился как юла, падал, поднимался и снова бросался вдогонку за своим хвостом!



Старый кот сидел и наблюдал за ним.

Скоро ко­тенок запыхался, устал и прилег отдохнуть.


 


 


Что это у тебя за игра? — спросил старый кот. — Зачем ты пытаешься поймать свой хвост?!


 


 


Мне сказали, — отвечал котенок, — что хвост — это кошачья удача! Если я ухвачу себя за хвост, то поймаю и ее.


 


 


Когда я был маленьким котенком, таким, как ты, — улыбнулся в ответ старый кот, — мне тоже ска­зали, что кошачья удача прячется в кошачьем хвосте, и надо попробовать ее поймать! Тогда я, как и ты те­перь, часами бегал по кругу и все пытался ухватить самого себя за хвост. Мне некогда было есть, пить, обучаться кошачьим премудростям. Я только и знал, что гоняться целыми днями за своим хвостом.


 


 


— А что случилось потом? — с интересом спро­сил котенок.


 


 


Потом, когда эта бессмысленная беготня мне надоела, — ответил старый кот, — или же я про­сто немного подрос, я перестал впустую проводить время и пошел заниматься своими делами. И ты знаешь, что я вдруг увидел?


 


 


— Что? — воскликнул котенок.


 


 


Увидел я, что хвост мой всегда следует за мной!


 


 


http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/57-nasha-zhizn/1163-mera-zhizni 

Свернуть

Развернуть

00:05, сегодня

Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.

ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ.  (Продолжение)
Преподобный Ефрем Сирин
     Как огонь в плавильне испытывает золото и серебро, так в напастях и бедствиях испытываются души смертных.  (25, 517).
 Все, встречающееся тебе, принимай за благо, зная, что ничего не бывает без Бога.  (26, 523).
 
 &nb 

ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ.  (Продолжение)

Преподобный Ефрем Сирин



     Как огонь в плавильне испытывает золото и серебро, так в напастях и бедствиях испытываются души смертных.  (25, 517).

 Все, встречающееся тебе, принимай за благо, зная, что ничего не бывает без Бога.  (26, 523).


 


     Если будешь испытывать недостаток даже в самом насущном,- не скажи человеку: "Дай мне". Напротив, "возложи на Господа заботы твои", не оставляй Бога, "и Он поддержит тебя" (Пс. 54, 23). Повести из жития старцев (82, 443).


 


 


 


   http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/pravoslavnaya_entsiklopediya_034-all.shl 

Свернуть

Развернуть

00:04, сегодня

Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

(Рим. 2, 10-16; Мф. 4, 18-23).
Позвал Господь Петра и Андрея, и они тотчас, оставя все, пошли за Ним.
Позвал Он Иакова и Иоанна, и они тоже тотчас оставили все и пошли за Господом.
Отчего же они так скоро и охотно пошли? Оттого, что увидели лучшее.
Таков уж закон у нас в душе, что узнав и вкусив лучшее, она отвращается от 

(Рим. 2, 10-16; Мф. 4, 18-23).

Позвал Господь Петра и Андрея, и они тотчас, оставя все, пошли за Ним.

Позвал Он Иакова и Иоанна, и они тоже тотчас оставили все и пошли за Господом.

Отчего же они так скоро и охотно пошли? Оттого, что увидели лучшее.

Таков уж закон у нас в душе, что узнав и вкусив лучшее, она отвращается от худшего и бросает его.

Тут совершается то же, что потом Господь изобразил в притче о сокровище, сокрытом на селе, и о бисере многоценном.

Это сокровище и бисер - вера в Господа и общение с Ним по силе веры.

Обладателями этого мы нарицаемся еще в крещении.

Отчего же мы так мало ценим такое сокровище и, мало ценя, меняем на пустошь?

Оттого, что во время воспитания не вводят нас во вкус этого сокровища, и оно становится чуждо нашему сердцу.

Сердце наше не знает этого лучшего.

Оно знает только, что из нехорошего меньше нехорошо и что больше, и на этом основывает свой взгляд.

Тут и причина вся, отчего иных зовет Господь и они идут, а мы, и призванные, бежим от Него.

http://days.pravoslavie.ru/Days/20140609.html


 

Свернуть

Развернуть

00:03, сегодня

Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово

Господь не оставит
Он идет перед ними (Ин. 10, 4).
Взирая на доброго Пастыря, идущего впереди, будем помнить, что Он видит и знает прежде нас все то, что ожидает нас в жизни.
Глазами веры мы всегда увидим впереди себя Его священный образ, сглаживающий неровности пути, отвращающий от опасности, ограждающий нас Своим присутствие 

Господь не оставит

Он идет перед ними (Ин. 10, 4).

Взирая на доброго Пастыря, идущего впереди, будем помнить, что Он видит и знает прежде нас все то, что ожидает нас в жизни.

Глазами веры мы всегда увидим впереди себя Его священный образ, сглаживающий неровности пути, отвращающий от опасности, ограждающий нас Своим присутствием.

Как утешительно сознавать, что Он Сам прошел через все то, что нам предназначено испытать; изведал все страдания и понес болезни наши, которые уже не могут уничтожить нас своею тяжестью.

Он как бы пробивает путь для нас сквозь дремучий лес, через, по-видимому, непреодолимые скалы, мимо пропасти, и нам остается только покорно следовать за Ним!В этом весь смысл блаженного состояния человека: не заглядывая тревожно вперед, не страшась за следующий шаг, не выбирая сам свою дорогу, не возлагая на себя заранее бремена будущих бедствий, без страха, с твердою верою спокойно следовать за Пастырем, шаг за шагом, радуясь и помня всегда, что Он идет перед ними.

Слава Богу за все!

Во славу Божию и на пользу ближнего!


 

Свернуть

Развернуть

00:03, сегодня

Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.

"Русские достопамятные дни"
9 июня / 22 июня
- Кириллин день.
Народное название дня прп. Кирилла, игумена Белозерского. Это был день
летнего солнцестояния — самый длинный день в году.
На Русском Севере бытовало предание, будто св. Кирилл Белозерский за свои труды праведные силу от земли получил. Память об эт 

"Русские достопамятные дни"

9 июня / 22 июня

- Кириллин день.

Народное название дня прп. Кирилла, игумена Белозерского. Это был день

летнего солнцестояния — самый длинный день в году.

На Русском Севере бытовало предание, будто св. Кирилл Белозерский за свои труды праведные силу от земли получил. Память об этой его силе отпечаталась на камне, с которого он высматривал место обустройства своей обители: след его ступни на нем остался. Потому кланялись в этот день св. Кириллу и просили, чтобы дал он людям земную силу.

- 1427г.+ Преподобный Кирилл.

Игумен Белозерский. В миру Косьма. Самый знаменитый ученик Сергия Радонежского, основатель и первый игумен Кирилло-Белозерского монастыря под Вологдой, автор посланий, православный святой.

Преподобный Кирилл Белозерский пишет великому князю Василию I: “Ты, государь, приобретаешь себе великую пользу душевную смирением своим, посылая ко мне, грешному, нищему, недостойному, страстному и чуждому всякой добродетели, с просьбой о молитве. Я, грешный, с братией своей рад, сколько силы будет молить Бога о тебе, нашем государе, и о княгине твоей, и о детях твоих, и о всех христианах, порученных тебе Богом. Но будь и сам внимателен к себе и ко всему княжению, в котором Дух Святой поставил тебя пасти людей, искупленных кровию Христовою. Чем больше удостоен ты власти, тем более строгому подлежишь ответу. Воздай Благодетелю долг твой, храня святые Его заповеди и уклоняясь от путей, ведущих к погибели. Как на корабле, если ошибается наемный гребец, вред от того бывает неважный; если же ошибается кормчий, то губит весь корабль: так, государь, бывает и с князьями. Если согрешит боярин, наносит пакость себе, а не всем; но если согрешит сам князь, причиняет вред всему народу. Слышал я, что у тебя, великий князь, великое несогласие с твоими сродниками, князьями Суздальскими; ты выставляешь свою правду, а они — свою; кровь христиан льется. Осмотрись, государь. Если они правы в чем-либо, уступи им смиренно, если в чем правда на твоей стороне, стой за правду. Если они будут кланяться тебе, Бога ради, государь, окажи им милость сколько можно, покажи к ним любовь и сострадание, дабы не погибли, блуждая в татарских странах. Никакая власть, ни царская, ни княжеская, не может избавить нас от нелицемерного суда Божия; а если будешь любить ближнего как себя, если утешишь души скорбные и огорченные,— это много поможет тебе, государь, на страшном и праведном суде Христовом”.

Кирилл еще при жизни прославился многими чудесами. Совершались они и после смерти Кирилла.

В XV–XVI вв. Кириллов монастырь пользовался особым уважением в России, особенно у царского семейства.

Мощи преподобного почивают под спудом в храме созданного им монастыря.

- 1737г. Первый Русский автомобиль.

Русский умелец Л. Л. Шамшуренков (1687-1758), изобрел педальную коляску - автомобиль. Он собирался с 1 июля по 2 ноября 1752г., на 18 лет раньше француза Н. Ж. Кюньо (1769-70).

На изготовление 4-х колесного, многоместного самоходного экипажа потрачено 90 руб. 5 коп. Езда на педальной коляске - автовелосипеде требует энергии в 5 раз меньше, чем при ходьбе.

- 1774г. Битва при Козлудже.

Близ болгарского села Козлуджа корпуса Суворова и Каменского вступили в бой с войсками Абдул-Резака. Суворовский отряд атаковал главные силы турецкой армии и отбросил их. Возглавив атаку кавалерии, Суворов захватил высоту в тылу турецкого лагеря, а затем при поддержке пехоты корпуса Каменского разгромил все войско Абдул-Резака. Урон Русских составил 209 человек, турки потеряли 1,2 тыс. человек. Победа при Козлудже решила участь компании 1774г.

- 1799г. Битва при Треббии.

Получив известие о нападении французов на австрийский отряд, Суворов срочно выступил на помощь союзникам. В летний зной русским солдатам пришлось бежать и идти скорым шагом, чтобы поспеть к месту боя. Преодолев свыше 60 км. за 38 час., Суворов подоспел вовремя. Передовые суворовские части с ходу вступили в бой и потеснили войска Макдональда, которые никак не ожидали столь стремительного подхода русской армии. 22июня Суворов, несмотря на утомление войск, первый начал атаку превосходящих сил французов. К концу дня французы были оттеснены от Треббии. В отдельных местах бой продолжался до 11 часов ночи, переходя в рукопашную. 23 июня бой был еще жарче. В самый критический момент 68-летний Суворов сам вскочил на коня и в одной рубашке поскакал на позиции противника, чтобы подбодрить своих солдат. Воодушевленные появлением в их рядах Суворова, солдаты перешли в контратаку, французы не выдержали и бежали.

- 1849г.

Священник Платон Менчиц в бою при деревне Перед, с Крестом в руках был пред батальонами, ободряя воинских чинов и под ядрами исповедовал раненных.

- 1882г.+ Митрополит Московский Макарий.

Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский (род. 19.09.1816), богослов, историк Церкви, академик РАН.

Труд Макария «Православно-догматическое богословие» (т. 1–5, СПб., 1849–53) в 1853 отмечен Демидовской премией Петербургской АН.

Главный труд Макария — «История русской церкви» (т. 1–12, СПб., 1857–83) продолжил традицию, заложенную работами митрополитов Платона (П. Е. Левшина) и Евгения (Е. А. Болховитинова), а также А. П. Муравьева архиеп. Филарета (Д. Г. Гумилевского). Хронологические рамки книги — от первых проповедников христианства до 1667. В основе периодизации — идея отношений Русской Церкви к Константинопольскому патриархату: 988–1240 — греческий период, полная зависимость от Константинополя; 1240–1589 — греко-русский период, переход к самостоятельности; с 1589 — полная самостоятельность Русской Церкви.

Труд Макария «Руководство к изучению христианского православно-догматического богословия» (СПб., 1869) — основной учебник по богословию в семинариях.

- 1915г.

В Петрограде, на Балтийском заводе был спущен на воду новый дредноут "Измаил", на котором присутствовал Государь Император Николай II.

В своем дневнике за 9 июня 1915г. Государь писал: "Вторник. В 9 1/4 поехал в город на пристань и на катере к Балтийскому заводу. Обошел почетный караул от гардемарин Мор. Корпуса и поднялся на кр. "Измаил" по 107 ступеням. Затем вернулся в палатку, где были собраны министры и послы. Через 1/4 часа плавно и величественно спустился громадный "Измаил" и стал на два якоря посредине реки. Посетил лазарет завода, где было 77 раненых, шрапнельную и турбинную мастерские. Около эллинга подводных лодок сел в катер, обошел вокруг "Измаила" и пересел на яхту "Нева".

- 1923г.+ Алексей Мечев.

Почил о Господе московский прозорливый духовник, настоятель храма на Маросейке, прот. Алексей Мечев.

- 1941г.

Вероломное вторжение фашистской Германии в Россию.

- 1944г.

Начало наступательной операции "Багратион" на центральном участке Восточного фронта. Операция продлилась до 23 августа.

- 2008г. + Углов Фёдор Григорьевич.

Родился 22 сентября (5 октября) 1904г., Чугуево, Киренский уезд, Иркутская губерния — Русский хирург, действительный член Российской академии медицинских наук, член Союза писателей России, вице-президент Международной Славянской академии, президент Государственного православного фонда, почётный доктор Санкт-Петербургского государственного медицинского университета имени академика И. П. Павлова, главный редактор журнала «Вестник хирургии» (с 1953г.), член Союза писателей России, почетный член многих отечественных и зарубежных научных обществ.

Пропагандист трезвого образа жизни. На протяжении всей жизни был последовательным сторонником запрета алкогольный и табачной продукции на территории СССР и России.

Писал о всемирном еврейско-масонском заговоре.

Углов был бессменным председателем Союза борьбы за народную трезвость, национал-патриотической организации, основанной в конце 1988 года. В 1991 году вместе с националистами В.Емельяновым и С.Карповым входил в состав радикально антисемитского «Общероссийского политического общественного движения Славянский собор России». Был близким другом митрополита Иоанна (Сычева).

Практиковал ежедневные обливания холодной водой. Будучи еще в детстве крещеным, в конце жизни стал глубоко верующим православным христианином. Благодаря здоровому образу жизни Углов сохранил жизненную энергию, оптимизм, творческую и деловую активность до глубокой старости: преподавал, писал статьи, давал интервью, активно работал на садовом участке, занимался с внуками. В столетнем возрасте Углов водил машину, читал без очков, плавал, мог по памяти прочитать поэмы любимого им Пушкина. Одну из последних операций выполнил накануне собственного столетия в присутствии представителей Книги Рекордов Гиннеса, осуществлявших её видеозапись.

Скончался своей смертью 22 июня 2008 года в Санкт-Петербурге на 104-м году жизни от сердечного приступа. Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

Оставил потомкам завещание:

Люби родину. И защищай её. Безродные долго не живут.

Люби работу. И физическую тоже.

Умей владеть собой. Не падай духом ни при каких обстоятельствах.

Никогда не пей и не кури, иначе бесполезны будут все остальные рекомендации.

Люби свою семью. Умей отвечать за неё.

Сохрани свой нормальный вес, чего бы тебе это ни стоило. Не переедай!

Будь осторожен на дороге. Сегодня это одно из самых опасных для жизни мест.

Не бойся вовремя пойти к врачу.

Избавь своих детей от разрушающей здоровье музыки.

http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal


 

Свернуть

Развернуть

00:02, сегодня

Андрей Н пишет: Знаменательные события

1668 г. 350 лет назад
Царские стрельцы начали осаду Соловецкого монастыря
22 июня 1668 года царские стрельцы во главе с воеводой Иваном Мещериновым начали осаду Соловецкого монастыря, иноки которого отказались принять церковную реформу патриарха Никона 1653 года. Осада обители, которая продолжала оставаться оплотом старообрядчеств 

1668 г. 350 лет назад

Царские стрельцы начали осаду Соловецкого монастыря

22 июня 1668 года царские стрельцы во главе с воеводой Иваном Мещериновым начали осаду Соловецкого монастыря, иноки которого отказались принять церковную реформу патриарха Никона 1653 года. Осада обители, которая продолжала оставаться оплотом старообрядчества, длилась 8 лет.

Монахи мужественно защищали крепость и отражали все атаки стрельцов. Бастион пал в результате предательства: измена монаха Феоктиста, показавшего тайный вход в монастырь, открыла ворота монастыря.

Проникнув в обитель, стрельцы начали жестокую расправу над иноками. Архимандрита Никанора, связав, бросили в одной рубахе в крепостной ров умирать от мороза. Старца Макария заживо заморозили во льду, старцев Хрисанфа и Феодора четвертовали, прочих иноков, включая престарелых и больных, жгли, топили, вешали за ребра на крюках…

Через неделю после взятия монастыря от тяжелой скоропостижной болезни умер царь Алексей Михайлович, успевший, по преданию, понять, что именно за «разорение обители преподобных принимает наказание». Новый царь, Феодор Алексеевич, расследовав обстоятельства штурма, велел наказать Мещеринова за превышение полномочий и заточить его на тех же Соловках.

После расследования уцелевших от соловецкого сидения иноков перевезли на материк, братию заменили на никониан, и с тех пор Соловецкий монастырь стал новообрядческим.

1941 г. 77 лет назад

Началась Великая Отечественная война

Двадцать второго июня,

Ровно в четыре часа,

Киев бомбили, нам объявили,

Что началася война...

22 июня 1941 года фашистская Германия без объявления войны напала на Советский Союз. Армия и население страны не были к этому готовы. В первый же день было уничтожено 1200 советских самолетов. Красная Армия не была моторизована, командный состав из-за сталинских репрессий конца 1930-х годов состоял в основном из малоопытных полководцев. Верховный же главнокомандующий пребывал все это время в растерянности и не обращался к советскому народу вплоть до 3 июля.

Несмотря на героизм и самопожертвование советских солдат и офицеров в первые недели войны, остановить врага не удалось. До последнего сражались герои Брестской крепости и Минска, Киева и Одессы, Ленинграда и Сталинграда, Севастополя и Новороссийска, Керчи и Тулы, Смоленска и Мурманска.

Однако уже в 1941 году план молниеносной войны, в ходе которой германское командование планировало за несколько месяцев захватить весь Советский Союз, провалился в битве под Москвой. В скором времени советская армия разбила фашистские войска под Сталинградом и Ленинградом, на Кавказе, на Курской дуге, Правобережной Украине и в Белоруссии, в ходе Ясско-Кишиневской, Висло-Одерской и Берлинской операций.

Великая Отечественная война окончилась победой СССР, но какой ценой?! Ценой человеческих страданий и огромных потерь, которые выпали на долю советского народа.

8 мая 1945 года в Берлине был подписан акт о безоговорочной капитуляции Германии, а 24 июня в Москве на Красной площади состоялся Парад Победы.

13 июля 1992 года постановлением Президиума Верховного Совета РФ день начала войны был объявлен Днем памяти защитников Отечества.

8 июня 1996 года Президент России объявил 22 июня — день начала Великой Отечественной войны — Днем памяти и скорби. В этот день по всей стране приспускаются государственные флаги, отменяются развлекательные мероприятия и передачи.

1941 г. 77 лет назад

Началась героическая оборона Брестской крепости

Героическая оборона Брестской крепости стала яркой страницей в истории Великой Отечественной войны. 22 июня 1941 года командование гитлеровских войск планировало полностью овладеть крепостью. В результате внезапного нападения гарнизон Брестской крепости оказался отрезанным от основных частей Красной армии. Однако фашисты встретили яростный отпор ее защитников.

Подразделения 6-й и 42-й стрелковых дивизий, 17-го пограничного отряда и 132-го отдельного батальона войск НКВД – всего 3500 человек – до конца сдерживали натиск врага. Большинство защитников крепости погибли.

Когда 28 июля 1944 года Брестскую крепость освободили советские войска, на расплавленных кирпичах одного из казематов была найдена надпись ее последнего защитника: «Умираю, но не сдаюсь! Прощай, Родина», выцарапанная 20 июля 1941 года.

Многие участники обороны Брестской крепости были посмертно награждены орденами и медалями. 8 мая 1965 года указом Президиума Верховного Совета СССР Брестской крепости было присвоено почетное звание «Крепость-Герой» и медаль «Золотая Звезда».

В 1971 году здесь появился мемориал: гигантские скульптуры «Мужество» и «Жажда», пантеон славы, площадь Церемониалов, законсервированные руины и восстановленные казармы Брестской крепости.

http://www.calend.ru/event/3877/


 

Свернуть

Развернуть

Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail

Пароль

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail

Пароль

Повторите пароль

Как Вас называть на сайте

Код с картинки

 


Источник: http://www.pokaianie.ru/guestbook



Рекомендуем посмотреть ещё:



Похожие новости


Антея сорт клубники
Лучший грунт для дыни
Чем подкормить цветы после по
Посадка чеснока в кирове
Как посадить абрикос косточкой осенью
Как посадить базилик
Цветок роз с доставкой


Наши семена польша Наши семена польша Наши семена польша
Наши семена польша


Enza Zaden / Энза Семена
Интернет магазин сельхозтехники, модели агротехники от



ШОКИРУЮЩИЕ НОВОСТИ